我的朋友，斯多葛哲学认为恶是一种疾病，灵魂的病就是激情。身体健康和灵魂健康也有很大关系，都和德性相关。
在他们看来，激情是一种典型的身心现象，既有物理性，也有意愿性。克律西波斯进行了论述。他认为：首先，激情是一种运动。克律西波斯相应于身体的疾病和虚弱而区分了心灵的疾病与虚弱，并论述了坏的癖性和错误。心灵的疾病与虚恶之表象持续的治疗和纠正。
在与身体疾病进行类比时，他特别强调生病的灵魂尤其类似于处于发烧状态的身体，因为在后种状态中，高烧和颤抖不是定期地发生，而是发生于无序、任意的状态。
其次，激情的物理性。第一，与芝诺一样，克律西波斯也将灵魂的健康视为四种物理性元素正确混合的状态，而激情则是这些元素之间的平衡（尤其是冷与热之间的比例）被打破的结果。
第二，各种激情本身，主要包括欲望产生明显的心灵或精神的收缩、提升、收回、逃避、伸出等物理性反应，以及人声音、手势、姿势上的身体性变化等。
克律西波斯把灵魂持久的生病状态称为疾病，并将灵魂的各种激情与阵发的发烧、颤抖相关联，这一思想影响了塞涅卡。
后者在解释那些尚未获得智慧，但是已经十分接近的人时，特别区分了心灵的各种疾病，与心灵的激情的不同：前者是顽固的、长期的疾病，主要是指一种持续存在的错误判断，即把只是值得适度欲求的事物，视为值得高度欲求的事物；而激情则是精神中令人反感的冲动，突然而猛烈，频繁发生且不易被发现，以至于已经引起了某种疾病状态。
那些处于道德进步中的人，可能超越了疾病状态，但仍然会感觉到激情，即使在他们接近完善的时候。
他承认激情会引发疾病，并暗示了激情波及范围之广、发生频率之繁及其消除难度之大。之所以如此，一个直接原因可能在于，在斯多葛哲学中似乎含义甚广，以至于容纳了那些传统上不被希腊人认为是恶或过。
很多人认为斯多葛就是板着脸的哲人，他们严格要求一切人，仿佛苦行僧一般的苛全求备，事实上完全不是如此，可以说，斯多葛主义者的生活里从来不缺少眼泪与笑声！
斯多葛派对激情本身的定义，其实是非常狭窄的；爱比克泰德甚至在某些程度上肯定怜阀这种激情。因为懂得，所以慈悲，因为爱，所以充满了热情。只不过采用了更加克制的态度而已。
首先，从产生根源来讲，斯多葛派认为激情发生的原因不在于瞬间的、纯粹的情感宣泄，而在于更深层的灵魂状态。他们观察到，人总是由于善恶知识的缺乏而极易产生各种激情。这种心灵上的弱点也是困扰人类的永恒疾病。
究其本质，激情虽是一种对外在于心灵的事物的印象的道德规范。这种健康是不断进行道德训练基础上的一种人性的正常的发展。
这种发展又是不受外在阻碍的，它勾画了借助于健康的生命结构，在一个广泛的生活情境内不断延续的运动轨迹。身体健康的重要性在于它与灵魂的健康相关，因而与德性相关。
所以于江霞老师说：“对于一般人，健康的灵魂都是通过治愈染病的灵魂而获得的。因为以上所描述的人性的自然发展轨迹只是一种理想状况，正如贤哲是否真正存在，在某种程度上也值得怀疑一样。”
斯多葛派哲学家赋予医学模式以现实的伦理意义，不仅将其作为一种技术性术语来使用。从认识自己到关心自己，在宇宙世界的视野下观照人的自我世界，也体现出与柏拉图所关注的，面向另一个超验世界的灵魂转向的根本区别。
对于斯多葛派，作为众多外在威胁的根源，肉体虽不是囚禁灵魂的牢狱、坟墓，但也不是锻炼甚至修饰的真正对象或主体。只有灵魂这个更高级的身体才是真正需要修炼、治疗和关心的。只有这心灵的城堡，才可以坚不可摧地免受任何外在力量侵扰、阻碍和压制，独享宁静、自由的幸福。