我的朋友，人并不真正的关心自我，更多的关注如何和他人相处，获取财富，在某个领域取得独一无二的地位。
可是显然这与你无关，人应该是怎么活，个人自有定义，但是，你想要更加从容一些，要经常性照照镜子，观察自我是否在个人的生活中，有所忽略，甚至遗忘。比如，每天都焦头烂额的企图得到他人的赏识，或者得到更多的机遇，这显然不是自然的状态，或者这将毁掉我们。
人的内在世界中，作为人的神性部分或最好部分而引导着人行动的善与恶。这种斯多葛俯瞰内视的视角、态度本身就是一种“精神训练”，一种内在逻各斯的反省工作。无论是任何哲学，或者宗教，都在内心之中提出了这样的要求。哪怕是儒学、道家、或者是墨子，都要求反审自身，求助与己。
斯多葛哲学认定人是自然的一部分，他的哲学体系中，由于宇宙身体与个体身体的构成具有同质性，关系的亲密程度已远远超出一种类比。人的身体甚至是世界身体的部分，人的自我总是有一种宇宙维度。
当然同样可以说，个体灵魂是宇宙灵魂的一部分，人的自然与宇宙自然是都含有理性之种的同一类自然。
在他们看来，人和宇宙都是由主导部分所主宰的生命体，而且居于宇宙中的人与宇宙中的其他事物，他们总有一种连续性。因此人对世界及其合理性的探索，不可能与对自我知识的追寻和热爱区分开来。
于江霞老师说，对宇宙自然秘密的探究，与自我的修持和改造正是一个过程。自然世界不仅可以被视为人的身体的一面镜子，而且直接影响人体内的平衡与和谐。每当我们看见自己的白发皱纹，一定都会反思这些时光的流逝究竟给我们带来了多少提升。
马可·奥勒留认为整个创造秩序为一种身体，他讲自私、任性的人，即将自我与自然的统一性相隔断的人，比作被切掉的，从而与剩余身体相分离的手、脚或头。
由于身体与灵魂，以及二者之间的神秘链接是医生与哲学家共同关注的对象，修身以及医疗治愈灵魂成为斯多葛哲学思考的重点。
深受斯多葛和柏拉图亚里士多德影响的盖伦更是亲身从医学一哲学的契合处实践这一设想。他将动物胸腔可视化为一种地理构造，将身体展现为一种世界的知识。
可以说，盖伦解剖学绘制出隐藏在身体之内的关于世界的知识，即通过展现形式而追寻功能，揭露自然设计的完美。而这种对宇宙身体及其创造秩序的赞美，决定了斯多葛派和盖伦不可能认为身体本是恶的，不管是血肉的身体还是灵魂的身体。
他们从来就没有将世界与个体进行分割，而是始终将生命之流，建立在自我与世界相关联的基础上。从“实在即身体”的角度，斯多葛派对不同层面的灵魂进行了复杂界定。
灵魂不是心脏的活动，心脏不是灵魂的原因。它们的关系说明了动物的统一性，但是一个动物作为有生命之物的统一性，依赖于两个特殊的形体之间的合作。这两个形体中的一个，即灵魂，愈变得亲近宇宙逻各斯，神，它就与肉、骨更少有共同之处。
斯多葛派想强调人和神之间的亲近，但如果不弱化身体与灵魂之间的关系，他们就不能这样做。悸论地是，动物似乎在作为“统一性的身体”方面成为比人类更好的例子。
然而，我们不是动物，不会放弃理性的思考，理性也不会让我们走向完全二元道路，因为人只有此生，无法在死去之后体验尝试。