原创 讀《論語新解》十五

【原文】子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂,富而好禮也。”子貢曰:“詩云:‘如切如磋,如琢如磨‘,其斯之謂與?”子日:“賜也!始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”【抄摘】未若貧而樂,富而好禮:一本樂下有道字。貧能無

原创 讀《論語新解》十四

【原文】有子曰:“君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可謂好學已。”【抄摘】“於事當勉其所不足,於言當不敢盡其所有餘 ”【感想】用現在的語言來理解就是,不追求物質的享受,更關注自身的成長。

原创 讀《論語新解》十二

【原文】有子曰:“禮之用,和爲貴。先王之道,斯爲美,小大由之。有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。”【抄摘】“故禮非嚴束以強人,必於禮得和 ”【感想】禮的運用,貴在能和。強行推禮,會有違和之道,只講和,不以禮做約束,也是行不通的。禮

原创 讀《論語新解》十三

【原文】有子曰:“信近於義,言可復也。恭近於禮,遠恥辱也。因不失其親,亦可宗也。”【抄摘】“本章言於人交際,當慎始,而後可以善終。”【感想】人與人之間的關係,都是複雜的。一直給人感覺都是容易親近,甚至有人覺得

原创 讀《論語新解》十一

【原文】子曰:“父在觀其志,父沒觀其行。三年無改於父之道,可謂孝矣”【抄摘】“然《論語》所言,固當考之於古,亦當通之於今。固當求之於大義,亦當協之於常情。如據三年之喪爲說,是專務考古之失。如雲父行非道,何待三年,是專論大義之失。 ”【感想】

原创 讀《論語新解》十

【原文】子禽問於子貢曰:“夫子至於是邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與”【抄摘】“然孔子亦固未嘗真獲時君之信用而大行其道於世,則孔子之溫、良、恭、儉、讓,亦已心自修當

原创 讀《論語新解》九

【原文】曾子曰:“慎終追遠,民德歸厚矣”【抄摘】“儒家不提倡宗教信仰,亦不主張死後有靈魂之存在,然極重葬祭之禮,因此乃生死之間一種純真情之表現,即孔子所謂之仁心與仁道”【感想】對於死亡,傳統有“死者爲大”、“蓋棺定論”的說法。曾仕強曾說,對

原创 讀《論語新解》七

【原文】子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學,吾必謂之學矣”【抄摘】“然孔門論學,本以成德爲重,,後人分德行與學問而二之,則失此二章之義矣”【感想】子夏說,有德之人就算他自己謙虛說沒有學問,他也認爲

原创 讀《論語新解》八

【原文】子曰:“君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者,過則勿憚改。”【抄摘】“孔子之教,多直指人心。苟我心常能見人之勝己而友之,即易得友,又能獲友道之益。”【感想】善良是一個人做人的底線。守住善良的底線,並用善良這條底線去衡量交往

原创 讀《論語新解》六

【原文】子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹而信,泛愛衆,而親仁。行有餘力,則以學文。”【抄摘】“本章言弟子爲學,當重德行。若一意於書籍文字,則有文滅其質之弊。但專重德行,不學於文求多聞博識,則心胸不開,志趣不高,僅一鄉里自好之士,無以達深大之境

原创 讀《論語新解》五

【原文】子曰:“道千乘之國,敬事而信,節用而愛人,使民以時”【抄摘】“敬於事,不驕肆,不欺詐,自首以信”【感想】這裏講的是政治,一個管理者,一個國家領導應該具備的“仁”道。不止一個國家,但凡管理人,就應該在制度中有變通,有人性,守住“仁”

原创 讀《論語新解》四

【原文】曾子曰“吾日三省吾身。爲人謀,而不忠乎?於朋友交,而不信乎?傳,不習乎?”【抄摘】“人道本於心,人心之盡與實以否,有他人所不能知,亦非他人所能強使之者,故必貴於有反己省察之功”【感想】李玫瑾老師曾經說過,反省是人最高級別的思維。曾子

原创 椰奶

把椰青敲開,倒出椰汁,兩個雞蛋和牛奶打均兌上椰汁,倒到椰殼裏面隔水燉四十分鐘。我偷懶用了蒸蛋器蒸了四十五分鐘。用勺子舀着喫,比蛋羹還嫩,還有濃濃的椰味。據說,椰汁跟人體津液最接近,所以這個季節用椰汁滋補津液是個非常好的選擇。這些都是據說,給

原创 掌握控制感,一個新鮮的提法

最近在看《自驅型成長》這本書。幫小孩掌握控制感,是一個對我來說很新鮮的提法。但是仔細琢磨,確實如此。最近幾年,一直努力讓學生自己想學習,而不是逼着他們學習。這其實就是讓他們自己掌握控制感,要不要學習掌握在他們手裏,而不是我逼着他們學習。一旦

原创 比學生更要減負的是老師

週末放假了,某級長被請去交警部門,因爲有初中學騎摩托車,被抓了,是那個年級的學生,所以交警叔叔除了叫家長,還叫學校的相關管理者去。當然,他們只是請學校過去溝通了解事情,希望作爲教育的學校方面能夠幫忙教育。另一方面,通過學校找家長最簡單。但是