因朋友的推薦，聽了蘇陽的《急流》；因《急流》中，蘇陽高亢、獨特、拙樸、衝撞着某種野性力量的歌唱觸動內心，瞬間決定去看蘇陽主導的紀錄片《大河唱》。
冒着細雨，與朋友看了《大河唱》，因了那幾天內心觸動頗多，後冒着雨得空重看一遍《大河唱》。第二次看見了更多的東西，體會到更多的東西，在影院不自主地隨唱了《賢良》，隱隱約約似窺得《急流》所言。這急流確難回頭。
或許是在這個時空點上，我在尋找內心深處想弄明白的事情。蘇陽的《大河唱》亦是在循心尋找某種不篤定、疑惑、些許糾結、遺失的東西。難得的巧合。
記錄片《大河唱》，以蘇陽所創作、歌唱的不同民謠爲主線背景，穿插甘肅地方上四名不同民間藝人的傳承、堅守、藝術表演以及個人生活面臨的困境等。每一個人的生活都是一本書，影片本色出演者，以瑣碎生活中的真實狀態，呈現民間藝術的窘境。皮影傳承者魏宗福無奈、樸實的說到，“一代難容一代人的東西，皮影要消失了”；蘇陽的一句“哪有什麼生活，只有喝酒、唱歌”，“逃離北上廣，往哪兒逃呀，逃到哪兒都焦慮”；另一搭檔一句“父母想讓回家鄉考公務員，回不去了，只有被吊在這兒”。真實生活中，能夠用語言清晰表達出內心所思所想，猶如冰山一角。何況是，蘇陽隨心探索的零碎、毫無結構的敘事詩般的紀錄片。
二刷《大河唱》後，某日早起跑步，不再聽其他，循環播放了蘇陽的《急流》。聽着聽着，似乎更是明白蘇陽想說什麼：母親河浩浩蕩蕩、奔流不息的流淌，浪高過頭；匆匆的鳥兒飛過高樓，這急流更似人內心的急流——焦慮、極速膨脹的慾望目標彙集而成的急流；“站在這路口萬家燈火，落下起這腳啊張一張口”。社會生存遊戲的門檻條件一致，只有目標，只餘慾望，只留PK，只想成功。唯有目標明確，進入實現夢想的倒計時計劃中，方能消解焦慮？！急匆匆的前行啊，生下來就被裹挾着似急流一般奔涌翻滾，來不及多想，容不得多慮，顧不上回頭，更奢談感受，沒有理由，唯有前行。
太陽燦爛，水波溫柔，花草多姿，白雲舒捲…無暇顧及自己內心的需求，更是枉顧身邊人的感受。只剩要吃飯的嘴，要穿衣的身，給別人展示的身份，讓人豔羨的地位…眼裏僅能看到目標達成需滿足的條件。如此的功利用心，又 有誰不焦慮！人心是焦慮的，社會人羣自是焦慮的，校園亦是焦慮的，放不下一張安靜的課桌，安放不下一顆求知若渴的心。人心焦慮，被急流裹挾難以回頭，如急流般鬧騰無處安放。追名逐利要做八爪魚，空心人成爲時代的標籤。
花了四十多年的時間，終於弄明白一件事：所謂社會教育，說到底是讓一個人明白，必須按照自己地處的人文空間中，人類社會運行的規則行事。在這個行爲規則的大模子裏，努力的適應並踐行個人的社會職責，履行社會職責成爲合格的社會人；這，自然就成爲社會教育的目標。而我們所處的是一個百年來跌宕起伏、發展奇特的人文空間，人羣社會運行規則亦是重新洗牌、更新迭代。個人社會職責混亂無序，社會教育本身表面“偉光正”的統一認識，真實生活中，人與人之間嚴重缺失尊重、公平、平等的一面；加之變幻莫測、日新月異的社會前進洪流，對於個體生命本身，人文關懷的巨大缺失。如此，人心能不焦慮。
抱持有個人信念，心有所安的存行於現世，猶顯珍貴。
兒子放暑假了，想着將游泳能夠持續，趁假期最好能學一門樂器。第一次交談後，好說歹說也不願意接納建議，說他有自己的安排。第二次與兒子交談，試圖能夠結合自己的心得體驗，從自我教育的角度，給予建議。談到個人一輩子成長中，得益於兩種截然不同的自我教育：一是學會獨立思考，通過各種反思途徑不斷糾正成型於頭腦中的正見及偏見，將理性思維方式，嚴謹地邏輯推理過程應用於理工科的自我學習中；二是學會放空大腦，全然僅是用五官與身體，感觸周圍的空間與人，放心的將體驗交付四肢與五官。並藉機講了自己瑜伽中的冥想體會與聽音樂的感受，以及粗淺的對於字畫的感覺。雖明顯感覺到兒子思想上的鬆動，但不知出於何故，他最終的選擇是“過兩週再說學樂器的事情”。
雖交談結果是“暫停再議”，卻也因此對於社會教育之外的自我教育有了再次的審視。若說西方教育側重於理性思維方式與邏輯推理的培養，着眼於現實現象背後的抽象總結與體系內的自洽推演；東方傳統教育更着眼於，將各種感受器官拋擲於紛雜的現世現象之中，由身體的體悟反觀至內省，再至身心合一、融於時空時的感應頓悟。
兩種自我教育對於個人的成長都很重要，尤其是地處現今的人文空間。缺了西方宗教信仰根基的西方教育，自感若是太偏執、流於西方教育的表面，會讓人特別理智冷靜，長期侵淫自會生出特強的功利性思維，必然會加劇人心焦慮，成長爲好戰的空心人。東方傳統教育會在充分感受體悟的空間裏，人心生出充盈、頭腦亦會清爽；但只餘遺憾，因百年的折騰，連根拔起的東方傳統文化，在生活教育中已消失殆盡。