在知识的道路上，人必须富于想象力。
这是一本很有意思的书，早在5，6年前，我在某个台湾BLOG上有看到巫师唐望的读书笔记，其中记载到唐望晚上睡觉的时候，一晚上，只有2-3次呼吸。我深深被这样的能力给震撼。当时也是机缘巧合在学习藏传佛教，深知1分钟呼吸2-3次就已经很困难了，更何况一晚上的时间只有2-3次？！
于是我记住了这个人，唐望。然而那个时候，还没有唐望的中文版书籍，到后面，淘宝的兴盛，开始陆陆续续有了唐望的书，电子版的、实体版的，这下全部买了回来。
当我读完这本书的时候，脑海中想到的是之前学习的佛教、禅定的知识，包括我之前写下的关于观察者的定义和论述。书中的发现者、新发现者和我体验到的有异曲同工之妙，书中关于雄鹰的放射、探寻阿赖耶识的部分，也似曾相识。虽然我一直告诉自己，这套书有着自己的体系，然而对于我来说，会不由自主的去对比佛教书中的论述，以及和我自己思考得出的体系来进行参照。
就记录方式而言，佛教的体系书籍没有那么详细，比如师傅如何带徒弟的，带徒弟的过程，没有写的那么详细。这本书呢写的很细致，给了我很多新的启发。其次无论走什么体系都是对同一个事物的描述，那么唐望体系的描述给了我很大的启发。从佛教体系的描述出发，诞生于印度流传到中国古代，这里面历史沿途的气味都包含其中，体现在用词方式，描述的叙事手法，这些都带有独特的历史环境，社会环境的影响。唐望体系的描述偏现代，用词和描述方式上，更贴近现代人的理解。
作者：CASTANEDA，CARLOS 鲁宓译
出版社：方智
出版年：1997年
定价：NT$ 280
丛书：唐望故事
ISBN：9789576795015
下面我就简单谈一下我自己的理解。
战士的四项特征：控制、纪律、忍耐、适时。好像在利器之轮里也有提到，持戒修行的菩萨称为战士、勇士。他们具备持戒的能力，纪律性，忍耐和斩断自我烦恼的勇气。这是对于修行道路上的素质要求，我觉得很对，没有这些素质要求，那么这条路基本是走不下去的。
开篇提到的小暴君的概念，这个概念很重要。重要到如果没有这个那么修行之路就很难继续下去，无法碾碎自我。恩，对着自我的概念，唐望体系中描述它为“自我的重要感”，这是一个对我很大启发的概念。因为在此之前，我一直认为修心，面对挫折困难要碾碎的是“自我”，包括在很多佛教书籍中也再三提到这个概念。现在想来，如果都划归为“自我”会有一些问题。因为自我本来就不存在的，是假名安立的东西。如果统一用自我，会有模糊的地方。在唐望体系的“自我的重要感”对读者来说，更为容易理解。首先不需要直接面对“自我”这一可怕的概念，其次自我的重要与不重要，听起来好像是强度的变化，也更容易接受一些。
控制自己的自我重要感，让它降到最低，甚至消失不见，不做任何抵抗，那么你的能量会得到充盈。能量的重要性，在后面的文章有提及，包括用来修行，扩充精神，以及用来尝试能量转换等。后面部分提及的概念，有密宗的味道，在这里就不叙述了。
在巨鹰的放射章节提到除了其他条件之外，一个NAGUAL是无所执着的。无所执着，不需要为任何观点辩解，是不是有点像中观自续的概念？我个人觉得很像了，应无所住，而生其心。好像NAGUAL所描述的就是开悟的状态了。
后面说提及的新发现者的描述，人在一个茧内的状态，直接让我想到了“无表色”。在俱舍论提及的无表色，当时很多人在讨论的时候，都觉得这个概念是古代论师想象出来的，然而我那个时候依稀觉得不是，觉得这些东西，他们怎么可能知道？是不是被感觉到，或者被发现到的？那么为什么我们现在的人根本发现不了这种东西？看到唐望体系之后，验证了我的想法，无论叫它无表色也好，茧也好，都是可以被“发现”，“观察”到的。并不是想象出来的东西。这个观念就让我很震惊了，现在的修行者，好像都发现不了它的存在。
区分古代修行者、新发现者的区分，让你去做，不解释，对他而言只有行动，这样的古代发现者，好像在现代社会的禅修者里面也有，他们鼓励新手去做，因为他们也解释不了。直接让新手去直接面对不可思议的难题，让他们自己去解决。我在80-90年代的气功书中，也看到不少。全是行动，没有真实的知识，以为是感悟，其实很多都是无法贯彻到生活、个人中的。
“真正的了解需要清明、不动情绪的心智，当心那些因为有所领悟，喜极而泣的人，因为他们什么都没有领悟到。”
让我怎么阐述呢，让我怎么发表感想呢。这句话是发自真正修行者的语言，八风吹不动的境界，才是修行者需要去面对的未来的基本素养。因为很多时候，你的一个小的观察、发现，是极为震动的，因为你发现了，体验到了，不是想象的，不是猜测的。当你真的在那样的环境中的时候，你不够清明，不够稳定，那么你将被带走，迷失，混乱。
让我也想到了，很多禅修者疯癫，狂乱的现象，他们独自在山上修行，最后迷失了自己。
“解释与定义的危险是，在使事物能被了解的同时，也使事物变得过于简单。”
最好的办法是不解释，只是授予。通过震动，让对方感知到。这种来自于对禅宗公案的理解。通过授予、震动的方式来传达。后面的文字讲述了关于死后的人会进入“不可知”之中，这又是一个很重要的概念，中阴身的概念，佛教提过人在死的时候，也有一次机会可以成佛。所以有中阴身救度的书出现，指导人们在“不可知”状态下行为，达成解脱。
了生死，在唐望体系中，就是“人类的最高成就，是在仍然拥有生命力量时便达到第三注意力的状态”。这里，了生死是指解脱，然而唐望体系中的第三注意力，我还没有完全明白是什么，是不是解脱？还是融合在巨鹰的放射中？
书中有一个对知觉很神奇、不可思议的论述概念。提及知觉说到，“不是我们起什么知觉，而是什么使我们知觉”。我们的感官可以感受到一切，恩，这个论述我在《知觉之门》里面也有看到过，我们可以感受到一切，然而因为我们自己所以屏蔽了外在的感受。在这本《内在的火焰》中更近一步了，他提到是因为“聚合点”位置的变化决定了我们的知觉。
接下来没有继续讲聚合点，而是提及巫师只有当他们没有一丝一毫自我重要感的时候，完全的意识才会来临。这里也和禅定有很大关系，通过观想、禅修可以达到这个完全意识的来临。只有当巫师什么都不是的时候，才会成为一切。这是不是很像无我相无人相无众生相……即是如来？如何达到的呢？“停顿内在对话”，非常震惊了。这个“停顿内在对话”，就是消除自我投射，止观双运后的结果，抵达了唐望体系说的“储藏室”，我不确定是不是阿赖耶识，因为关于这个本书中没有特别的描述，在同一体系的其他书籍中，应该有提到。
哦，中间穿插说到人类有把聚合点固定不动的魔术和本领。在我看来，就是把原本无常的事物，变成“常”，稳固稳定不动。这样感觉在我小的时候，会产生，觉得这个世界是波动变化，无常的，无法预测的，但是给了我一种很稳定的感觉，这种感觉让我很不舒服，明明无法预测的事情，明明没有办法让下一秒很稳定的到来，为什么时间就来了呢？为什么就延续下去了呢？
“尊重你的梦，否则他不会帮助你。”这句话不是这本书的，被我拿来引用。修行、解脱、巫师离不开梦这一环节，这本书也提及了作为勇士、战士要学会做梦。如何利用梦，用梦来强化训练，在书中章节部分有详细的描述。
到这里为止，前面部分不能说全部理解，通过文字的话，有一些猜测和解读的部分，因为同样的文字有可能表述的东西是不同的，会有差异，所以这个无法避免。
后面的部分从“大地的一击”到“打破知觉的界限”其中的描述更为幻化，我无法理解。但是整体的感觉能摸得到，以体验为主了。最后的奇迹一跃，全然的信任，我也明白不是我们通常说的“信任”而是一种更为扎实的、有传承的继承概念。我们老一辈的人们喜欢说师父让你跳，你就跳。我想大概100%会摔死，要么就是傻子吧……
《内在的火焰》是一本极为深奥的书，以内在修行体验为线索讲述了作者在墨西哥的幻化旅程。
在最后引用《狂野的觉醒》中的一段话，作为呼应来结束这篇笔记。
“禅修显相的清净与不清净面的方法，主要是去观察、检析它们，这能使我们正确地分别何谓无作意且法尔不变的自然认知（Natural Cognition）所感知的自显相。何谓执着之分别心所感知的迷惑显相或迷惑投射。透过这样的检析，我们便认知到一切显相都是法性的自然游戏。”
“我们这个阶段的修持就是要学习去认出离造作之认知的自显相，从而净除分别心的迷惑投射。”
瞧，如果你没有想象力，那么也许，你在没有“发现”、“观察”之前，是无法明白自己看的是什么东西，每个字都认识，组织起来就不知道在说什么了。
