木之問：橫渠說“物有未體，則心爲有外”，體之義如何？
（朱子）曰：此是置心在物中究見此理如格物致知之意，與體物之體不同。（《語類》卷98）
此是徽州本。成化本後一句作“與體用之體不同”《朱子語類匯校》第7冊，校勘記：頁969。）
這一段有兩種斷句：一、“此是置心在物中究見此理，如格物致知之意與體物之體不同。”；二、“此是置心在物中究見此理如格物致知之意，與體物之體不同。”
第一種斷句的意思是說，體物是置心在物，這種方法與格物不同，即強調格物與體物是兩種不同的方法。
第二種斷句的意思則是說，置心在物的體物與格物致知本質上是一樣的，這樣一來後面這句話“與體物之體不同”就與前面的話相矛盾了，所以成化本作“與體用之體不同”，即將體物與體用做對比，“體物”的“體”明顯是個動詞，而“體用”的“體”則是個名詞，體物是體察、體認、體究物之理，而體用則是本體與功用。
到底哪種斷句對呢？關鍵就是要知道朱子的格物到底什麼意思。《大學章句》的“格物”註解爲：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”
格是窮盡的意思，而體是體量的意思。這兩者是不同的，體量是反覆玩味、同理共情。有優柔涵泳的味道。我們說體量某人，就是同情的理解他，不去苛求他。而窮盡就不同了，是非得苛刻不行的。
如：“看文字須是如猛將用兵，直是鏖戰一陣，如酷吏治獄，直是推勘到底，決是不恕他方得。”（卷10）
“須是一捧一條痕一摑一掌血，看人文字要當如此，豈可忽略。”（10）
體物與格物的之區別是身心收斂與身心修煉的區別，體物只是要喚醒此心在這裏，而格物是要更向上一步走，是後來一段事。體物是反求諸己的不斷反思，而格物則是不斷向外的類推。格物要以體物爲基礎。