貳、兩條主線 ：一切的開端
一、 兩條線索中的總線索
<序> 、總線索的【根】和【本】
（一）、總線索中的發展根基【根】：【名相】“三位”（事態）
1、 “名”之“相”【名相】：“事務”及其“三段碼”
和我們日常表達一樣，在我的文章中經常會出現圍繞某個主詞的不同表述，通過在其後加上一些固定的後綴以便在不同的上下文結構中更好地表達我想要表達的意思，盡最大的可能來減少文字字面在表達意思上的不確定性。一般普遍使用的有“者”、“性”、“化”，它們提供構成了該主詞的最基本的【名相】。
- “者”：在表示它是一個組織中有唯一身份標識【名稱】的實體時其後加“者”（“萬物”之“物”的【具象】的種類分別，它對應“事務”的“kind”分段）；
- “性”：在表示它可以作爲一個論證中的性質規約的概念【名稱】時其後加“性”（“萬物”之“物”的【抽象】線索和依據，它對應“事務”的“index”分段）；
- “化”：在表示它要麼是a，要麼是b---
a、一次類似原型設計或文學題材設計等的設計（概要設計）中作爲抽象線索的這個規約的一個形式化契約。這裏把它簡別爲【契】，是有關特徵及其信息項的產品規格上的“產品性能及參數”。描述的是【需求】（功能性需求，對產品化的功能特徵上的規定）。對應於【表達式】，一般形式是“正則表達式”（對“0/1”串序列的合法性規定）、“詞彙 lexicon表達式”（對“字word”串序列的合法性規定）。
b、一次類似工程方案設計或文章體裁等的設計（詳細設計）中有關它的形成應該經歷的階段和步驟的描述。這裏把它簡別爲【經】，它以背景和自身的奠基作基礎，給出的是“工藝及參數”。描述的也是【需求】(非功能性的，體系化的控制特徵上的規定）。可以表示爲【生產式】、【正規式】（對兩種序列的製備上的適用性規定）。
------的可生產/生成的主體能力時其後加“化”（“萬化”之“化”，它對應“事務”的“order”分段，頂級是【契經】）；
- 它自身則使用”裸”名。
其中，”裸名”是一切事務的最初的發起者【偶者】，一次發起被稱爲一個【事件】。這樣這個事務種類就可以用其”裸名”來表示， 後續的一切，使用“三段碼”來補充，從而唯一的表示了一個【事務】及其相關信息。
如果該【偶者】，已建立了完整的【名相】則它就可以被當成是常規事務或經驗事務來對待和處理而啓動事先的工作流程，否則，就將可能引發一個新的工作任務來進一步建立其完整的【名相】後才能進入。後面的這種情況而產生的工作任務屬於“突發事件emergency”。相應地，前者可能是工作任務中的常規部分，也可能是非常規的偶發性工作事務。但無論哪種情況，都可以把它稱爲“任務task”。
結論1：
A、“任務task”的【表達式】
【事件】【偶者】【事務】構成一個“任務task“ 的起點、終點以及中間過程的完整表達，其中【事務】是變體。
B、“定義definition”的【正規式】
“事務”及“三段碼index/order/kind”描述了一次激發及其思維全過程的必要信息，即： 它組成了一次理性思維的單個內容（一次“感受”及其作用的“感應場）”。在程序上表示爲一個字段（field）的定義聲明【Definition】。
每個“Definition”的這些相關內容的信息則被規劃爲【NOD】（“Notes On Definition”），它們在分佈式的互聯應用中則通過一個特定的【RFC】（“Requst For Comment”）來發起請求，作爲用於“信息提取”的特定“模板”中的內容項之一存在。
這部分的具體內容在作爲兩大題材之一的《需求管理<概要設計>》中的“從模板中提取信息”小節中給出。
2、 【事件】及“事件哲學”
聯結髮展的一個個的【事件】就是一切發生的總線索。這個線索從上面的分析可以看到，它是引起一切發生的出現的數學根據。這需要借用“事件哲學”來說明。
事件哲學基於集合論的一個公理性的假設，即集合中所有的元素可以找到一些共同性的因素，正是這個共同性的因素將所有的集合元素作爲一個大寫的“一”而呈現出來，這被稱爲情勢狀態，但是，由於情勢本身流變性的活躍力量，總會在情勢中出現超出那個大“一”內涵之物，當一個新的發生無法使用集合中原有的名稱來表示時，對於原有的集合來說就是一個溢出，使這種絕對的溢出就被稱爲“事件”。新集合的出現對於原有集合來說成爲一個無法被包容的“無名氏”，這正是事件出現的數學依據。
事件哲學基於“事件-主體-真理”的“三位一體”的原則：將事件與主體之間用“命名”一詞進行連接。因爲事件具有不可判定特徵，不可歸納的特徵，但作爲哲學分析，主體必須介入，並“強爲之名”。因此，依據 “事件-主體-真理”，從而成爲無止境的真理的生產程序。
<參見：阿蘭·巴迪歐的“事件哲學” https://www.jianshu.com/p/fe8adcbb3494 >
結論2：
C、“真理truth”的【生產式】
上面所說的“情勢狀態”就是下一段落的主題【情態】，“流變性的活躍力量 ”就是下面的第3部分中“<三>、 6個持續的本質：生命體的特徵（主體性）【活性元】”所說的【活性元】。
它代表了我們主動的理性思維在進行判斷推理上的理性能力，由判斷式的三個組成部分的肯定和否定組成。一共是6元【活性元】。
“事件-主體-真理”的“三位一體”中，主體就是指生命主體。在一個生命主體中【始元】（參見下面的“<一> 先天知識之【始元】”）由兩部分構成，除了這些滿足充足根據律規定的6個【活性元】，還有彼此有着充分條件關係規定的相互制約和牽制的15個【活力元】（參見“<二> 15個相續的本然：生命結構的特徵（主體間性）【活力元】”）。這兩種【始元】在“事件-主體-真理”的【共體】中，就能給出在特定事件下的真理的生產程序。
“始元”、“活力元”和“活性元”正是本節的正文所要說明的，在後續分成7個部分展開。
後注：下一篇是本節的的第二部分“（二）、總線索中的構架本元【本】：【知識】 “三理”（情態）“ 。之後就進入是本節正文“ <一>、“先天知識”之【始元】”。
【--未完待續--】
- 2020年6月27日 於遼寧丹東