《攤破浣溪沙》
【清】納蘭性德
風絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈。珍重別拈香一瓣，記前生。
人到情多情轉薄，而今真個悔多情。又到斷腸回首處，淚偷零。
一霎燈前醉不醒，恨如春夢畏分明。淡月淡雲窗外雨，一聲聲。
人到情多情轉薄，而今真個不多情。又聽鷓鴣啼遍了，短長亭。
關於作者
納蘭性德（1655年—1685年），滿洲正黃旗人，葉赫那拉氏，字容若，號楞伽山人。大學士明珠長子，清代最著名的詞人之一。原名納蘭成德，避當時太子“保成”的名諱，改納蘭性德。一年後，太子改名爲胤礽，乃復原名。康熙十五年（1676年）進士，授三等侍衛，尋晉一等，武官正三品，後升爲一品。性德少聰穎，讀書過目即能成誦，繼承滿人習武傳統，精於騎射。在書法、繪畫、音樂方面均有一定造詣。尤長於填詞，與陽羨派陳維崧、浙西派朱彝尊鼎足而立，並稱“清詞三大家”。他的詩詞不但在清代詞壇享有很高聲譽，在整個中國文學史上，“納蘭詞”亦有一席之地。一生著作頗豐：有《通志堂文集》二十卷、《淥水亭雜識》四卷；詞作則有《側帽集》、《飲水詞》等。
詩歌賞析
這兩首《攤破浣溪沙》，又名《山花子》，不僅詞牌一致，而且在詞中同一個位置用了同一句詞“人到情多情轉薄”。納蘭容若曾有一枚閒章，上面鐫刻的就是“自傷情多”四個字，由此可見這種重複不是巧合，其中一定灌注了納蘭十分深刻的情感體悟。
今天的解讀將從這一句詞開始。“情多”爲何會轉向“情薄”呢？其實這裏面滲透了一箇中國文化最基本的哲學思想。《周易》說：“日中則昃，月盈則食”，日到了中天之後就要開始西斜，月圓滿過後就要開始殘缺。《周易》卦爻的演進到極端之處往往都不是吉象，如最爲陽剛向上的第一卦《乾》的最上面一爻卻是“亢龍有悔。”
凡事均有度，過猶不及。所以儒家一直講究中和、適度，反對極端的大喜大悲。如孔子讚美《關雎》從來都不是如浮士德那樣：“啊！你真美啊！”而是說“樂而不淫，哀而不傷”，作者滲透在詩裏的情和文字在讀者心中所喚起的情都是有節制的。
大家比較熟悉的“人到情多情轉薄”的例子恐怕就是《紅樓夢》中的賈寶玉了，寶玉的“多情”不僅僅侷限在愛情，而是擴展到對世間一切美好的珍惜與憐憫。所以他以真心對待身邊的每一個人，無論是呆霸王薛蟠還是劉姥姥口中的那個紅衣女孩。他對世間一切女子的愛也是源自她們身上如水的輕靈與乾淨。這種以赤子真心面對這個世界的態度，納蘭和寶玉還是挺一致的。
然而經歷過大觀園羣芳的漸次凋謝，經歷過家族幻滅的人世興衰，寶玉終於大徹大悟，真正體悟了“色即是空”，選擇拋家棄子脫離紅塵，進入了全然的“空”的境界。所以甲戌本紅樓有一則眉批透露，在《紅樓夢》遺失的八十回後有一張警幻情榜，寶玉所對應的是“情不情”三字。“情”與“不情”間，從來就沒有那麼深的隔閡。
當年寶釵生日，面對寶玉對魯智深“赤條條來去無牽掛”的吟哦，寶釵驚呼：“不好，這個人悟了！”而納蘭在這兩首詞的表現又何嘗不是“悟了”。納蘭性德這兩首詞恰恰就是從“情多”轉向“情薄”的象喻。
柳絮和浮萍都是無根漂泊之物，所以古人常常以爲池中浮萍是飄落的柳絮所化。荷花亭亭直立，不事枝蔓，但其根莖卻是由世間最柔弱卻又最難以扯斷的藕絲連就，“絲”與“思念”的“思”諧音。所以雖然理性上懂得多情並非好事，面對無依無靠的柳絮、浮萍，面對“繞指柔化爲百鍊鋼”的泥蓮，納蘭的“情”還是隨物而起了。上闕末尾，詞人雖學佛陀，故作拈花一笑的淡然態，但劇烈的情感終究還是襲來了，接踵而至的就是腸斷，就是淚零。
在第二首詞中，不難發現，納蘭的情感通通隱匿起來了。人喜歡酗酒，喜歡做春夢，實際上都是喜歡那種朦朦朧朧，輕飄飄，飄在空中的感覺。現實太棱角分明，愛誰、恨誰、思誰、念誰、怨誰，爲誰辛苦爲誰甜，你都太清楚不過。但夢中和醉中是不一樣的，你只有一個淡淡的情緒，說不清道不明。
所以第二首詞中，再也看不到“思”，看不到肝腸寸斷，看不到眼淚：
淡月淡雲窗外雨，一聲聲。
又聽鷓鴣啼遍了，短長亭。
雲淡月細，雨聲淅淅瀝瀝；長亭連短亭，鷓鴣聲聲，啼遍了塞北江南。幾絲悵惘留在這令人回味的畫面裏、聲音中。這就像是出家後的寶玉面對晨鐘暮鼓的情緒。這種情緒不再與任何具體的個體相關，而是融入了天地風雨，“好一片白茫茫大地真乾淨”。