2020.8.18 佳豫
《抽離方可辯相》（解讀論語第184天）
日經第509篇（顏淵第十二）
東方有佳人，豫雲聖賢道
在因上精進，在果上隨緣
經典原文：子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”子路無宿諾。
孔子說：“只聽單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由了吧。”子路說話沒有不算數的時候。
子路也叫仲由，孔子是子路的老師，可以對學生直呼其名。
古時候只有老師和父母能夠直呼其名，其它人，即使是皇帝，也不能直呼其名。
可見老師跟父母是同等地位，一般人直呼其名是很不恭敬的。
師道是建立在孝道的基礎上，學生對老師的恭敬，跟對父母的恭敬一樣。老師對學生的關心愛護，就像父母對待兒女一樣。
父母養兒女的身命，老師養學生的慧命，慧命的成長甚至比生命的成長更爲重要。
東方的文化比較重視孝道，而西方卻很少聽到。我們中國人，特別重視教育，在孔子的那個時代，師道和孝道都已經非常完善。
聽訟者，就是指法官。
古代當官的都稱之爲衣食父母官，老百姓有什麼事情，總會找到他們，那斷案是做官之人的一個必備技能。
原告和被告對薄公堂，雙方對證，判官就需要反覆推敲，才能做出判斷，到底誰在說真話，誰在說假話，誰有理，誰沒理。
但是，也有例外的，比方說子路。
子路能夠片言可以折獄，就是他當法官的時候，在審理訴訟案件的時候，能很快斷案，三兩下就把判決做下來，而且還能使訴訟雙方都心服口服。
宿就是隔夜的意思，諾是諾言。孔子說子路不宿諾，就是說他今天承諾的事情，絕對不會拖到明天去做。說明子路非常重承諾，非常守信，同時也說明他的另一面是性子比較急。
《三國演義》裏大隱士司馬徽說，他有兩個學生：一個是臥龍（諸葛亮），一個是鳳雛（龐統），都是頂尖謀士，得其一者可得天下。
鳳雛長得比較醜，當他到劉備那裏的時候，並沒有被重用，劉備只讓他做了一個縣官，於是龐統就乾脆睡起大覺來。
張飛知道後，非常憤怒，就想治龐統的罪。
龐統哈哈大笑，對張飛說：這些許案件算什麼，案頭上堆着三個多月的案子，將軍稍坐片刻。
然後他把卷宗拿起來馬上就批，過了一會兒整個案子的卷宗全部批完了。
張飛說：你沒審就批，太草菅人命了吧。
龐統說：將軍，稍安勿躁，切不要動怒，我們今天立個軍令狀，我先批後審，你在後面觀看，如果哪裏批錯了，你立馬軍法處置。
張飛聽龐統這麼講，較起真來。
龐統就讓張飛躲到後面，開始請一些案子的原告、被告一個個上來，所有過來審理的，全部跟龐統之前所判的案子，一模一樣，沒有一點點錯誤。
張飛看傻了，對龐統說：先生，俺老張是有眼不識泰山，我馬上跟大哥稟報，把你這麼大的一個人才虛設在這裏。
龐統是用了一個計：欲擒故縱，故意把自己扮成很懶的樣子，引起張飛的注意，其實是要在他面前露一手。
龐統的做法跟子路的做法很相像，都稱之爲：片言可以折獄。
僅憑很少的線索，就能夠看到事情的真相，這是一種見微知著的力量，看東西很明白透徹。
普通話就是與一點中解無量，與無量中解一點。有智慧的人，在一問一答間就可以掌握整個過程的發展情況，也可以叫做：推演的力量。
我們下過圍棋的人都懂，走一步要算好幾步，反之，下完後，還可以反推爲什麼。這是一種思維模式，不是誰都有，但是可以訓練。
我們說：剛則明，明則斷。有德行，講誠信，才能明判是非，秉公斷案。
子路之所以能夠明斷，正是因爲他講誠信，中正無私，所以他看問題就看得比較清楚。
宋朝有一個著名的人物，就是包青天包大人，他的鐵面無私，公正不阿，也是歷來爲大家所讚歎。
《韓非子》說：小信誠則大信立。凡出言，信爲先，詐與妄，奚可焉。這個信字是單人旁加一個言字，也就是說：人之言，我們說，一言既出駟馬難追，就是說話要謹慎。
《老子》說：輕諾必寡信。人的言語說出來，一定要有誠信，如果人的言語不誠信，就不是人的言語了，那是鬼話。
《左傳》裏說：失信不立。事非宜，勿輕諾，苟輕諾，進退錯。如果這個事情覺得不是很合適，就不要輕易的許諾答應，這一答應，就進退兩難了，比較麻煩，也是告訴我們處世要慎言的道理。
我們說：相由心生，一個細微的動作就會出賣你。
子路可以片言而折獄，龐統可以瞬間批三個月在案卷，他們憑的就是看一個人的內心是否誠，看他的相是否有僞裝。
如果一個人的相中覺察出有僞裝，那背後必定含有隱情，如果說話言不由衷，刻意遮遮掩掩，那一定是有罪的那一方。
孔子說過：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉！人焉瘦哉！
孔子說子路片言可以折獄，實際上是在教我們從看說話的神情、語態，如何看人看心。
同時，我們自己的心不能動，否則，就隨着別人飄來飄去，自己要抽離，我們說旁觀者清，當局者迷，抽離方可辯相。
也就是說，我們自己的心不能動，那看別人就能從他的眼神和語言間，判斷出他哪些是過的，哪些是不及的，哪些背後是有隱情的，哪些是想刻意隱瞞的……心理學上講的：移情。
總得來說，打鐵還需自身硬，只有自已足夠堅硬、足夠堅定，才能夠看出別人心中的真僞。片言折獄，不在快，而在定，花兒慢慢開。