2020.9.18 佳豫
《我是誰？》（解讀論語第215天）
日經第540篇（子路第十三）
經典原文：子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。曰：敢問其次？曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。
曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以爲次矣。曰：今之從政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！
子貢問孔子：“怎樣纔可以叫做士？”
孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”
子貢說：“請問次一等的呢？”
孔子說：“宗族中的人稱讚他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”
子貢又問：“請問再次一等的呢？”
孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”
子貢說：“現在的執政者，您看怎麼樣？”
孔子說：“唉！這些器量狹小的人，哪裏能算得上呢？”
我們知道，子貢擅長言語，在孔門四科裏他言語第一，很會發問。
古代社會劃分爲四個階層：士、農、工、商，我們可以看到，士是排在第一位的，也就是說，在古代士是倍受尊重的。
有句話叫：學而優則仕，也就是說，學的好就可以爲官爲國家服務，做到修己以安百姓。
那現在社會的四大階級是反過來的：商、工、農、士。過去都要靠士人，現在都得靠商人。
由於各種原因，很多從師範學校畢業的學生，都不太願意從事教師這一喫力不討好的職業，就跟不太和諧的醫患關係一樣。
那現在很多的商人都變成了士人，都會給自己的企業注入文化內涵，俗稱儒商，比如智一老師，比如渙樸老師，比如夏總……那在古代則有一個非常著名的人物：紅頂商人——胡雪巖。
孔子說：行己有恥，這個恥特別重要，也就是說，如果沒有羞恥心，那自己就不會慎獨，就會爲所欲爲。《了凡四訓》裏面講：恥之於人大矣。也就是說，恥能影響自己的修行。
沒有羞恥心，就不會感到慚愧，也就不會覺察自己有錯，也就不會吾日三省吾身，也就不會去懺悔和感恩，也就失去了改過的機會。
孔子說：使於四方，不辱君命，我們先從企業來看，如果領導交代某個員工去完成一件事情，那員工代表的就不是個人，而是企業，那如果有恥在心，就會很謹慎的處理問題，不管是合作還是洽談，不辱使命的完成後，收穫的那份榮譽感和成就感，也不是誰都懂的。
從國家來說就更好理解了，比如參加奧運會的運動員，每一個行爲和言語，那可都是代表祖國在發言，所以，這個恥和慎更是要牢記心間，不然就會是我們常說的：良心過不去。
《道德經》上說：上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以爲道。
道是否存在往往關於信仰問題，不比證明上帝存在更容易。
那次一等的士人，並不是看他有多少學問，是否拿到很多學歷……而是看他的德行。我們說，讀書是爲了立志、立德，同時，一個人有沒有德行和他讀了多少書沒有直接關係。
《弟子規》開頭就說：聖人訓，首孝弟。《論語》的第一篇就告訴我們，有子曰：孝弟也者，其爲仁之本與。都是在說明，德行的重要性。
《孝經》裏面講孝有三個層次：始於事親，中於事君，終於立身。
對自己父母親盡孝那是基礎，這裏又分爲：孝養父母之身，孝養父母之心和孝養父母之志。
比如，我們的精彩老師把快近八十的媽媽帶着去到會場上課，很多這個年紀的老太太早就沒有學習的動力了，通常都是曬曬太陽，逗逗娃，嘮嘮嗑。
那事親做到了，纔有事君的可能。古代帝王選拔賢臣，通常都會優選孝子。如果說爲家是小孝，那爲國就是大孝。
那再次一等的士，就是能夠獨善其身，卻不能夠兼善天下。講話是守信的，行爲上也能堅持到底，雖然自己力行善道，同時，卻像石頭一樣不懂變通，也是指心量比較小，只活在自己的世界裏，看不到萬事萬物的一體性。
很多時候，我們並不知道自己是誰？要幹什麼？爲何而幹？
子貢的習氣就是很自負，孔子說過：君子不器，他曾把子貢比做瑚璉，也就是說子貢只是一個高級的貴重的器，還稱不上君子。
當然子貢是個大器，比斗筲之器貴重多了，當時魯國的從政者只能算小器。雖有大小，卻也都是器，孔子認爲子貢還需要在行己有恥上面下功夫。
我們在參照自己時，要發大願，同時認真修行改過：問問自己有沒有做到行己有恥？退一步講，有沒有盡到孝悌之道？再退一步講，有沒有做到言必信、行必果？