2020.9.16 佳豫
《藏在黑暗之後的，必定是萬丈光芒》（解讀論語第213天）
日經第538篇（子路第篇十三）
經典原文：葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。孔子曰：吾黨之直者異於是：“父爲子隱，子爲父隱，直在其中矣。”
葉公告訴孔子說：“我的家鄉有個正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發了父親。”
孔子說：“我家鄉的正直的人和你講的正直人不一樣：父親爲兒子隱瞞，兒子爲父親隱瞞。正直就在其中了。”
《其父攘羊》這個攘有奪取的意思，雖然羊是自己跑來的，結果躬的父親把這個羊佔爲己有了，這屬於偷盜行爲。躬是兒子，就去證明自己的父親偷了羊。葉公認爲這個兒子很正直，連父親偷羊都要去揭發，顯示了所謂的大義滅親。
孔子不以爲然，他認爲揭發並指正自己的父親偷羊這個事情，看起來好像很正直，其中所謂的正直是含有一定的虛妄的，不可取，要知道揭發自己的父親是有悖天倫之理的。
葉公舉的正直跟孔子舉的正直，差別在於：一個是不顧親情，一個是要顧親情；一個是主張大義滅親，一個是主張大義不能滅親。
孔子講的是德治，葉公講的是法治。德治保留人情，保留品德，保留善良的風氣；而法治講究的是真相。當然德治也需要用到法律來輔助，同時其目的是在於興禮樂、興五倫、讓人民有恥且格。
如果父母和兒女之間都不講究情感，針鋒相對，甚至，說比路人還要無情的話，這叫家人不是家人，再上升一個等級就是國也不是國了。社會要穩定，要和諧，必定是建立在五倫十義的基礎上。
道是自然的規律，五倫關係就是自然規律，人一出生就有五倫關係：會有父子關係，會有兄弟關係，會有朋友關係，會有夫婦關係，會有君臣關係（上下級關係）。符合這個道才能叫德，講德才能稱直。
十義是針對五倫關係上面講的：父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦聽，君仁臣忠，長惠幼順。也就是說，道義、恩義、情義不能破。
回顧文化大革命那個年代，各種道義、恩義和情義被打破：互相揭發，互相寫材料，劃清界線，搞批鬥……社會就特別動亂不堪。
都說虎毒還不食子呢，法外還要講人情呢，如果人與人的關係一點情感都沒有了，那還有什麼和諧可言。
中國是一個講究孝道的國家，《孝經》上講：教民親愛，莫善於孝。也就是說，要使社會和諧，人民相親相愛，一定得教孝道，提倡孝的風氣。
比如，我們習主席一直在提倡孝道，那從中央到地方都不斷踐行，媒體也大力報道宣傳……民風就會越來越淳樸善良，社會風氣就會越來越好，越來越和諧。
藏在黑暗之後的，必定是萬丈光芒。烏鴉都懂得反哺，小羊都懂得跪乳，作爲人豈能不懂得反哺感恩。
那有人就要問了，難道這種父親偷人家羊的情況只能採取包庇嗎？該怎麼解決呢？畢竟是偷盜呀，包庇好像不太合理。
有一種方法，就是作爲兒子自己帶着歉意到鄰居家，向鄰居道歉認罪，同時把那個羊還回去，然後對那個鄰居講，是他偷的羊，不講自己的父親，讓父親有懺悔和改過的機會。
自古以來都有父債子還的一個說法，梁武帝的時候，有一個人犯了罪，他的兒子爲了營救父親，義無反顧的乞求代父而死。
受理案子的判官就覺得很驚訝，小小年紀做法卻超乎常人，就懷疑是不是受他人指使。
這個孩子義正嚴辭的表達了他內心的真實想法：他說自己父親是家裏唯一的成人，父親如果死了，家裏其它的兄弟就都沒有了依靠，這個家也就毀了。所以做爲兒子就決定捨棄自己保全父親，替父親受死，好讓父親能夠繼續照顧家庭。
事情傳到梁武帝那裏，非常感動，被這個孩子的孝心打動，最後赦免了他父親，這個孩子名叫吉翂。
孟子說：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。我們可以看到這個梁武帝非常懂得教化，知道什麼是屬於大事，什麼是屬於小事，他沒有去扼殺孩子的孝心，而是倡導孝道，化解一場怨恨。
按照孔子的說法，如果兒子一定要去揭發父親，那就叫執着。古話說，天下無不是的父母，也就是說，沒有不好的歷史，只有不好的解釋，行爲背後是動機，動機永遠沒有錯。
比如，智一老師說過一個故事：話說某日下班回家，朱志一老師看到女兒蹲在浴缸邊上，浴缸裏泡着自己心愛的蘋果電腦。
雖然有些火冒三丈，朱志一老師還是耐心的問：“寶寶，你在幹嘛？”
女兒開心的說： “爸爸，我看到奶奶很愛你，每天給你洗衣服。我也很愛你，我看到你的電腦髒了，我想幫你洗一洗。”
朱志一老師怒火全消，感動的抱着女兒。
所以，看一個人的時候，不能只看對方的行爲，更要了解對方的動機。只有瞭解對方的動機，才能夠真正理解對方行爲的意義。
凡事都有兩面性，我們要從動機下手參悟問題的本質。