2020.8.27 佳豫
《疾風知勁草，日久見人心》（解讀論語第193天）
日經第518篇（顏淵第十二）
東方有佳人，豫雲聖賢道
在因上精進，在果上隨緣
經典原文：樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於衆，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於衆，舉伊尹，不仁者遠矣。”
樊遲問孔子什麼是仁。
孔子說：“愛人。”
樊遲問孔子什麼是智。
孔子說：“瞭解人。”
樊遲還不明白。孔子說：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”
樊遲退出來，見到子夏說：“剛纔我見到老師，問他什麼是智，他說‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麼意思？”
子夏說：“這話說得多麼深刻呀！舜有天下，在衆人中逃選人才，把皋陶選拔出來，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在衆人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠了。”
《道德經》裏說：“曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新。”
枉用在人上面，就是指人的行爲是錯誤的，思想是扭曲的，價值觀也是錯誤的。直就是指人的性格是耿直的，行爲是正確的，思想是一貫的。
當把思想行爲端正，同時又有能力的人，提拔重用的時候，就可以使思想行爲有偏差扭曲的人，逐漸也走回到正道。
孔子不管是講學還是爲政，目標都是讓人可以走上正道，擁有正確的思想和行爲。
愛的最終極目標，就是讓所有人都能夠走正道，沒有別的法門，唯有靠仁。
如何達成，要靠智慧。智的核心首先是識人，自己能判斷出誰是直的，然後善用之。那不直的自然就會跟着直的走，和前面說的風吹草動是一個意思。
前面顏淵問仁，孔子回答：克己復禮；仲弓問仁，孔子答：出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲勿施於人；司馬牛問仁，孔子答：先做到自我修身的認知。
這裏樊遲問仁，孔子講要愛人，爲什麼要愛人，因爲萬物是一體的。仁字就是人字旁再加一個二，也就是兩個人。一個是指自己，另外一個是指自己以外的所有人。
慈悲就是擁有仁愛之心，仁愛就是不講條件，沒有理由。比如說，爲什麼我們要愛自己的身體，愛頭，愛手，愛腳，愛五臟六腑……因爲它們跟我們是一體的，所以愛它們不需要理由，這叫同體大悲，無緣大慈。
樊遲在智慧上比較欠缺一些，子夏比樊遲要聰明一些，一下就能夠領會老師的意思，聽出孔子的弦外之音。
子夏用故事給樊遲舉例子又解釋了一下，皋陶是舜時代的大禮官，相當於司法長官，就像我們現在講的最高法院院長，判案子的。
他長得清臉鳥嘴，鐵面無私，辦案子一點冤枉都沒有。有了大公無私的人，自然奸佞小人就不敢來親近你。
湯王，是商朝的開國皇帝，他在位時，選出伊尹做爲宰相。伊尹原來是個務農的，結果受到商湯的重用後，幫助商湯滅了夏桀，推翻了夏朝，建立了商朝。
商湯(湯王)死了以後，伊尹非常忠誠，還是兢兢業業的輔佐下一任湯王，把他的接班人輔佐起來，歷經了三位天子。
到第三位天子，也就是太甲（湯王的孫子）做皇帝的時候，太甲橫行霸道，不願再遵守湯的規定。
那伊尹很厲害，他可是重臣，是三朝元老，於是伊尹就把太甲給流放了，大臣流放皇帝，他把太甲流放到桐宮，讓他在那裏悔過自新，學習湯王的法律和制度。
後來太甲終於知道自己錯了，伊尹就把他接回來，重新做皇帝。這在歷史上也是很少有、很難得的。
伊尹並沒有想要自己謀奪君位，而是真正想爲社稷、爲國家，培養出好的帝王接班人。湯王當時把伊尹選舉出來，便是仁人，不仁的人自然就會遠離。
性相近，習相遠。我們是環境的產物，環境是可以改變一個人的，也就是說，場域的力量是無窮大的。造場如造命，要像呵護生命一樣呵護場。
一個壞人長期在一個好的環境裏，也會同化成好人；一個好人長期在一個壞的環境裏，也會同化成壞人。電影裏，那些演臥底的，都要融入大環境，才能破案。
所以用人之道：要用賢、用仁，才能使整個國家的人民都變得仁德，這便是智慧。
歷史上，往往許多賢能之士，非但沒有被選拔，反而還會受到壓制；而一些奸佞之人，卻能平步青雲。這說明要真正做到智並不容易，同時我們也不能放棄，還是要繼續維持自己的仁德。
改變他人是神經，改變自己纔是真神。當自己改變了，感化他人，那世界也變了，看人的感覺也變了，一切都是美好的。