2020.8.27 佳豫
《疾风知劲草，日久见人心》（解读论语第193天）
日经第518篇（颜渊第十二）
东方有佳人，豫云圣贤道
在因上精进，在果上随缘
经典原文：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
樊迟问孔子什么是仁。
孔子说：“爱人。”
樊迟问孔子什么是智。
孔子说：“了解人。”
樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”
子夏说：“这话说得多么深刻呀！舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”
《道德经》里说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”
枉用在人上面，就是指人的行为是错误的，思想是扭曲的，价值观也是错误的。直就是指人的性格是耿直的，行为是正确的，思想是一贯的。
当把思想行为端正，同时又有能力的人，提拔重用的时候，就可以使思想行为有偏差扭曲的人，逐渐也走回到正道。
孔子不管是讲学还是为政，目标都是让人可以走上正道，拥有正确的思想和行为。
爱的最终极目标，就是让所有人都能够走正道，没有别的法门，唯有靠仁。
如何达成，要靠智慧。智的核心首先是识人，自己能判断出谁是直的，然后善用之。那不直的自然就会跟着直的走，和前面说的风吹草动是一个意思。
前面颜渊问仁，孔子回答：克己复礼；仲弓问仁，孔子答：出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人；司马牛问仁，孔子答：先做到自我修身的认知。
这里樊迟问仁，孔子讲要爱人，为什么要爱人，因为万物是一体的。仁字就是人字旁再加一个二，也就是两个人。一个是指自己，另外一个是指自己以外的所有人。
慈悲就是拥有仁爱之心，仁爱就是不讲条件，没有理由。比如说，为什么我们要爱自己的身体，爱头，爱手，爱脚，爱五脏六腑……因为它们跟我们是一体的，所以爱它们不需要理由，这叫同体大悲，无缘大慈。
樊迟在智慧上比较欠缺一些，子夏比樊迟要聪明一些，一下就能够领会老师的意思，听出孔子的弦外之音。
子夏用故事给樊迟举例子又解释了一下，皋陶是舜时代的大礼官，相当于司法长官，就像我们现在讲的最高法院院长，判案子的。
他长得清脸鸟嘴，铁面无私，办案子一点冤枉都没有。有了大公无私的人，自然奸佞小人就不敢来亲近你。
汤王，是商朝的开国皇帝，他在位时，选出伊尹做为宰相。伊尹原来是个务农的，结果受到商汤的重用后，帮助商汤灭了夏桀，推翻了夏朝，建立了商朝。
商汤(汤王)死了以后，伊尹非常忠诚，还是兢兢业业的辅佐下一任汤王，把他的接班人辅佐起来，历经了三位天子。
到第三位天子，也就是太甲（汤王的孙子）做皇帝的时候，太甲横行霸道，不愿再遵守汤的规定。
那伊尹很厉害，他可是重臣，是三朝元老，于是伊尹就把太甲给流放了，大臣流放皇帝，他把太甲流放到桐宫，让他在那里悔过自新，学习汤王的法律和制度。
后来太甲终于知道自己错了，伊尹就把他接回来，重新做皇帝。这在历史上也是很少有、很难得的。
伊尹并没有想要自己谋夺君位，而是真正想为社稷、为国家，培养出好的帝王接班人。汤王当时把伊尹选举出来，便是仁人，不仁的人自然就会远离。
性相近，习相远。我们是环境的产物，环境是可以改变一个人的，也就是说，场域的力量是无穷大的。造场如造命，要像呵护生命一样呵护场。
一个坏人长期在一个好的环境里，也会同化成好人；一个好人长期在一个坏的环境里，也会同化成坏人。电影里，那些演卧底的，都要融入大环境，才能破案。
所以用人之道：要用贤、用仁，才能使整个国家的人民都变得仁德，这便是智慧。
历史上，往往许多贤能之士，非但没有被选拔，反而还会受到压制；而一些奸佞之人，却能平步青云。这说明要真正做到智并不容易，同时我们也不能放弃，还是要继续维持自己的仁德。
改变他人是神经，改变自己才是真神。当自己改变了，感化他人，那世界也变了，看人的感觉也变了，一切都是美好的。