2020.9.2 佳豫
《專注所在，能量極致》（解讀論語第199天）
日經第524篇（子路第十三）
經典原文：樊遲請學稼。子曰：吾不如老農。請學爲圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣，焉用稼？
樊遲向孔子請問怎樣學苗稼，種菜、種莊稼這些事。
孔子沒有正面回答，只是說：“我不如老菜農。”而樊遲也沒有聽出弦外之音。
於是，樊遲退出以後，孔子說：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。
只要做到這樣，四面八方的老百姓就會揹着自己的小孩來投奔，哪裏用得着自己去種莊稼呢？“
孔子這裏說的小人是指心量窄小，眼光短淺，只看到那麼一點點，看不到大局，並不是說這個人很壞。
孔子認爲種五穀，種蔬菜這些事情屬於只關心自己身家喫，不管天下人。如果能看到天下，那心懷天下的老農老圃，就是大人。普通話就是隻關心自己的那個一畝三分地，只想着表現自己，卻忘記了衆生一體性，把自己與他人割裂開了，那必然就沒有感知能力，只活在自我裏面。
失去感知能力，也就意味着覺察不到他人的真正想法，自以爲是的一廂情願，往往喫力不討好。
每個人都會不知不覺，困在情緒裏不能自拔。控制情緒說起來容易，做起來難。
我們老祖宗的傳統文化中，有一種“清靜”的智慧。未來一定屬於心平氣和的人，如果你比別人靜，你就可以聽到別人的聲音；如果你比社會靜，你就可以聽到社會的聲音。
儒家《大學》裏說：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
佛家說：戒定慧。
道家說：守靜篤。
我們人的七竅，尤其是眼睛、嘴巴和耳朵，是一個人和外界能量進出的關口。孔子說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
氣沉丹田，降伏其心。一個人話多，則氣不足；氣不足，則心不定；心不定，則神不寧；神不寧，則人不安；人不安，就會感到焦慮和壓力。
孔子針對樊遲的情況，指出三個方面：上好禮，上好義，上好信。也就是說，己身正，孰敢不正。
三百六十行，人生在世要學的東西太多了，哪能都學得來？！難道爲了喫，就要去學種莊稼、學種蔬菜嗎？！爲了穿，還要學縫紉、學織布嗎？！爲了看書，還要學造紙、學印刷嗎？！……
專注所在，能量極致，廣聞博知，一門深入。不要小看十年的力量，也不要大看一年的力量。萬法皆通，只要在一個點上通透，其他都能迎刃而解。建國君民，教學爲先。
《孟子》裏有一段講：話說，孟子來到滕國，有一個叫許行的人是搞農業的。孟子所在時代是諸子百家，那這個叫許行的希望發展農業。
他見了滕文公，滕文公也很賞識他，那許行就在那裏教化百姓，教大家穿粗麻的衣服，打草鞋、織蓆子來謀生，耕種，幹農活……他說這樣才能稱的上是發展民生。
那有一個人叫陳相，認爲許行是聖人，於是和弟弟陳辛一同投靠許行。
有一天陳相拜訪孟子，說賢人治國，應該跟老百姓一起耕種，不耕種就不能喫，親自耕種，親自做飯，這樣纔是賢良君主。
孟子聽了陳相的話，知道是跟許行學的，那孟子講話也是很有風格，特別風趣。他反問說：許子一定要自己耕種才能喫飯嗎？
陳相說是。
孟子又問：他一定要自己織布才穿衣服嗎？
陳相說那不是，許先生是穿粗麻的衣服，這些衣服都是用糧食換的。
孟子問：他戴帽子嗎？
答：也戴帽子。
問：帽子是自己織的嗎？
答：不是，也是用糧食換的。
孟子又問：那許先生爲什麼不自己織？
陳相說：因爲怕誤了農活。
孟子又問：許先生做飯用鍋，鍋是自己做的，還是用糧食換的？
陳相說：是用糧食換的。
孟子說：許先生用農具耕種，那農具是鐵器，鐵器是自己做的嗎？
答：也不是，也是換來的。
孟子說：如果一定要靠自己去做事，才能得到享受，那許先生爲什麼自己不去自己打造農具，自己織布來織衣服，而要去一件件換呢，這不是太麻煩嗎？孟子問得陳相說不出話來了。
孟子說：治理國家的人，怎麼能夠說非得一邊耕種一邊治理呢？社會有分工：做農具的人，織布的人，耕種的人……
治理國家的，他要考慮的事情太多了，豈能分心？勞心者治人，勞力者治於人。
也就是說，腦力工作者，他要治理人；而靠體力做事情的人，是接受管理者。
比如，官員或領導，他們想的事情是怎樣帶好國家。
孟子的意思就是說，人有分工不同，跟孔子講的異曲同工。推行政治，教化百姓的人，不需要去學種莊稼，種蔬菜，大家只管在自己的領域一門深入就好。
比如，大禹治水，八年在外，三過家門而不入。哪有時間親自種地，治理國家還來不及。
我們說，願力是最大的加持力。古代的讀書人大都心懷天下，他們修身就是爲了有朝一日治國平天下。那孔子這裏是在批評樊遲，只顧自己，缺乏遠大的抱負，毫不客氣地指責想學種莊稼和種菜的樊遲是小人。