2020.9.2 佳豫
《专注所在，能量极致》（解读论语第199天）
日经第524篇（子路第十三）
经典原文：樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼？
樊迟向孔子请问怎样学苗稼，种菜、种庄稼这些事。
孔子没有正面回答，只是说：“我不如老菜农。”而樊迟也没有听出弦外之音。
于是，樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。
只要做到这样，四面八方的老百姓就会揹着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“
孔子这里说的小人是指心量窄小，眼光短浅，只看到那么一点点，看不到大局，并不是说这个人很坏。
孔子认为种五谷，种蔬菜这些事情属于只关心自己身家吃，不管天下人。如果能看到天下，那心怀天下的老农老圃，就是大人。普通话就是只关心自己的那个一亩三分地，只想着表现自己，却忘记了众生一体性，把自己与他人割裂开了，那必然就没有感知能力，只活在自我里面。
失去感知能力，也就意味着觉察不到他人的真正想法，自以为是的一厢情愿，往往吃力不讨好。
每个人都会不知不觉，困在情绪里不能自拔。控制情绪说起来容易，做起来难。
我们老祖宗的传统文化中，有一种“清静”的智慧。未来一定属于心平气和的人，如果你比别人静，你就可以听到别人的声音；如果你比社会静，你就可以听到社会的声音。
儒家《大学》里说：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
佛家说：戒定慧。
道家说：守静笃。
我们人的七窍，尤其是眼睛、嘴巴和耳朵，是一个人和外界能量进出的关口。孔子说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
气沉丹田，降伏其心。一个人话多，则气不足；气不足，则心不定；心不定，则神不宁；神不宁，则人不安；人不安，就会感到焦虑和压力。
孔子针对樊迟的情况，指出三个方面：上好礼，上好义，上好信。也就是说，己身正，孰敢不正。
三百六十行，人生在世要学的东西太多了，哪能都学得来？！难道为了吃，就要去学种庄稼、学种蔬菜吗？！为了穿，还要学缝纫、学织布吗？！为了看书，还要学造纸、学印刷吗？！……
专注所在，能量极致，广闻博知，一门深入。不要小看十年的力量，也不要大看一年的力量。万法皆通，只要在一个点上通透，其他都能迎刃而解。建国君民，教学为先。
《孟子》里有一段讲：话说，孟子来到滕国，有一个叫许行的人是搞农业的。孟子所在时代是诸子百家，那这个叫许行的希望发展农业。
他见了滕文公，滕文公也很赏识他，那许行就在那里教化百姓，教大家穿粗麻的衣服，打草鞋、织席子来谋生，耕种，干农活……他说这样才能称的上是发展民生。
那有一个人叫陈相，认为许行是圣人，于是和弟弟陈辛一同投靠许行。
有一天陈相拜访孟子，说贤人治国，应该跟老百姓一起耕种，不耕种就不能吃，亲自耕种，亲自做饭，这样才是贤良君主。
孟子听了陈相的话，知道是跟许行学的，那孟子讲话也是很有风格，特别风趣。他反问说：许子一定要自己耕种才能吃饭吗？
陈相说是。
孟子又问：他一定要自己织布才穿衣服吗？
陈相说那不是，许先生是穿粗麻的衣服，这些衣服都是用粮食换的。
孟子问：他戴帽子吗？
答：也戴帽子。
问：帽子是自己织的吗？
答：不是，也是用粮食换的。
孟子又问：那许先生为什么不自己织？
陈相说：因为怕误了农活。
孟子又问：许先生做饭用锅，锅是自己做的，还是用粮食换的？
陈相说：是用粮食换的。
孟子说：许先生用农具耕种，那农具是铁器，铁器是自己做的吗？
答：也不是，也是换来的。
孟子说：如果一定要靠自己去做事，才能得到享受，那许先生为什么自己不去自己打造农具，自己织布来织衣服，而要去一件件换呢，这不是太麻烦吗？孟子问得陈相说不出话来了。
孟子说：治理国家的人，怎么能够说非得一边耕种一边治理呢？社会有分工：做农具的人，织布的人，耕种的人……
治理国家的，他要考虑的事情太多了，岂能分心？劳心者治人，劳力者治于人。
也就是说，脑力工作者，他要治理人；而靠体力做事情的人，是接受管理者。
比如，官员或领导，他们想的事情是怎样带好国家。
孟子的意思就是说，人有分工不同，跟孔子讲的异曲同工。推行政治，教化百姓的人，不需要去学种庄稼，种蔬菜，大家只管在自己的领域一门深入就好。
比如，大禹治水，八年在外，三过家门而不入。哪有时间亲自种地，治理国家还来不及。
我们说，愿力是最大的加持力。古代的读书人大都心怀天下，他们修身就是为了有朝一日治国平天下。那孔子这里是在批评樊迟，只顾自己，缺乏远大的抱负，毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人。