有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術否）？王陽明回答：哪裏有什麼技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰時，我們處於劣勢，我向身邊的人發佈準備火攻的命令，那人無動於衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞。
子曰：默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉。
識，記住，牢記。厭，本義是飽食，引申爲滿足、厭煩。誨，是教導、教誨。何有於我哉，有多種說法，一種是除了……我還有什麼呢？還有一種是：我做到了哪些呢？從《論語》全篇其他地方看，孔子多次以不厭不倦自居自任，不會忽然說自己什麼都沒有。
這句話翻譯是，孔子說：將所學的東西默記於心，學習永不滿足，教人永遠不倦怠。除了這些我還有什麼呢？
這裏應該是孔子自己對自己的評價，也是學習的三個標準：
一個是默而知之，有點類似於他評價顏回，“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”就是在學習的過程中，從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。心裏什麼都明白，但嘴上不說，在心裏反覆咂摸，不斷把學到的東西深化、內化。默的前提是虛心，不能有勝心。就如前面說過的，成天想着琢磨點什麼不一樣的東西，一心想在前人的成就上找漏洞，然後自己搞出個大創新來，這基本上都是天方夜譚。
所以孔子說自己“述而不作”，就是沒有先入爲主的要怎麼樣，虛心向古人學習、向前人學習，“信而好古”。在這個基礎上，手機整理先王之政典，重新刪繁就簡，將六經再次帶到人們的視野，然後身體力行，努力按照先王之道去做，試圖重建秩序。這樣的過程能稱之爲好學，所以孔子自詡：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。孔子的大德是好學，好學而成聖。
二是學而不厭，這個很難。只有對所學的東西達到“真愛”的程度，才能走到這樣的境界，“相看兩不厭”。人在想要努力學習的過程中，一開始都是奮發圖強的，設想個宏大的目標，制定個詳細的計劃，做出了努力的樣子，但難在堅持，做着做着就厭倦了，懈怠了。然後就會產生懷疑，懷疑自己所堅持的是不是真的有意義，進而動搖自己行動的基礎，慢慢也就不再堅持了。所以曾國藩在談學習修身時，強調最多的也就是“恆”的功夫，要“日日不斷之功”，每天的書不看完、功課不做完不睡覺。
我身邊有很多減肥的朋友，幾乎都遇到了同樣的問題。有人想靠控制飲食減肥，但他們少喫一口並不會立馬瘦，多喫一口第二天就會感到自己好像又長了二兩肉；有人想靠運動減肥，但他們多跑一圈不會立馬多瘦一點，少跑一天就感覺自己又胖回來了；甚至有的人原本已經堅持健康飲食大半年，一旦放任自己胡吃海喝半個月，之前所有的努力就通通都白費了。 對許多意志不堅定的人來說，反覆的挫敗後就更容易放任自己。只有少數人做到了堅持，每一天都嚴格地要求和管理自己。
在這世上，從來就沒有一勞永逸的堅持和努力。你必須持續自律，纔是對自己的人生負責。不過，這樣的堅持是初級的，是靠自己的毅力去保持。更高級別的境界是喜愛，因愛而堅持，這樣的過程是快樂的，也纔是孔子所講的學而不厭。還是說到顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，而回也不改其樂。”就算是個窮光蛋，只要能學習自己喜愛的東西，他就是快樂的。這句話和前面那句“默而識之”聯繫在一起，好學的境界是把學習的東西放在心裏，瞭解透徹、反覆玩味，最終達到心領神會，融會貫通。然後有所悟、有所得。
三是誨人不倦，這看上去是對老師的要求，有教無類、因材施教、誨人不倦，這三點也是孔子做老師的標準。其實，對於每個人來說，誨人不倦既是很好的學習深化的方法，也是學習內化外化的良性循環。孔子所說的學習，是價值之學、生命之學，每個學習的人都是“六經注我”，都是“人能弘道”。這樣學習的過程，也是身體力行、以身作則的過程。
儒家講學習，最看重的是讀書和交友，三人行必有我師。這種學習交友也需要有誨人不倦的理念，需要和同志朋友相互切磋交流，把自己懂得的道理告訴別人，再學習別人的長處爲我所用，教學相長、共同進步。更進一步是引領一種風尚，做自己學到的，立身爲旗、以身示範。比如學習《論語》，就按照《論語》說的價值觀去爲人處世、待人接物，讓身邊的人能夠感受到孔子學說到底是什麼樣子，感受其中的魅力，“只開風氣不爲師”，本身也是誨人的過程。
只有以學爲樂，樂在其中，才能學而不厭；只有學而不厭，進德修業，溫故知新，才能誨人不倦。有人總結讀書的三種方式：一種是記住所讀內容，以備考引用、炫人，所謂今之學者爲人；二種是帶着自己的觀點去讀書，從中選取所需內容，以爲研究之用；三種是讀而以心體會，心能相應而樂，不能相應者存疑，不在記憶，自然存諸心。
欲成君子，當取法孔子，默而行之。