2020.9.11 佳豫
《以道役物，则无事不成》（解读论语第208天）
日经第533篇（子路第十三）
经典原文：子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
孔子说：如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？
多情的六世达赖喇嘛仓央嘉措说：曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。
《中庸》里说：道不远人。我们说一切都是人的问题。孔子一贯主张从政以德，但是当时的上位者偏偏就是不听。
做管理的，总是希望下属能顺从听话 ，同时做事认真负责，但是却不这样要求自己。
我们说己所不欲勿施于人，当一个管理者一心只想着如何让别人好好干活，而自己却没有投入时，必然会把关注点放在找方法上，让别人如何听话做事。
话说，有一个人去到一个地方想泡温泉，他看到池子里有三个人已经在泡温泉了。
于是他问他们水温如何，A说水好热，B说水好冷，C说水不热不冷刚刚好……他没有自己去体验，此时刚好又过来一个人，问他水温如何？他随便采纳了某一个人的看法，不负责任的告知了询问者。
我们可以看到，没有自己的感受必然活在他人的世界里。
所以，设计什么不如设计经历，设计什么不如设计体验，熟的必然能弯曲生的。
我们说，读万卷书不如行万里路，行万里路不如明师指路，明师指路不如自己顿悟，自己顿悟不如直接进入。
有经历的人越描述越兴奋，没经历的人越听越渺小。
当然，用奖和罚的方式，去激发他人做事情也是有动力的，同时这种动力也是有限的，需要通过不断的加大筹码来刺激，也就是说，奖励要的越来越多，罚也相对越来越大。
《为政第二》里说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
上有政策，下有对策。制定严格的制度，用刑法去管理，百姓想的不是如何改邪归正，而是如何想方设法逃避法律的制裁与惩罚。
所以，这样只是解决表面问题，可能会保持一段时间的稳定，但是，当这个外力消失，就又会恢复到原来的状态，甚至更甚，没有道德底线。
正己才能化人，只有不断加强自我修养，保持自身清正廉洁，以身做则，别人才会效法你的正。
我们可以看到，从一个人的终点，可以折射出他这一生所走过的路。
所谓的高人是把生命的起点和终点进行了无缝的链接，他们冲破死生关隘，活得彻彻底底。
看过《天道》的都知道芮小丹才是那个活明白的人。
来时，认真深入的感受体验每一个当下，做到真心，真意，真性情，不负此心，不负此生。
走时，对这世间一切了无遗憾了无挂碍，做到干净，抽离，自由，回归本元，回归灵魂的自由，无所不在，无所不爱。
要活出这样洒脱的人生，必定需要心性的觉悟、证悟、行悟，否则只会像仓央嘉措一样，任时光悄然走远，白了少年头，也总在日日夜夜地感叹着：“世间安有两全法，不负如来不负卿。”
《中庸》里面有一段话说，子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”
意思是说，人之所以为人，有其各自所当然之性，顺随此性而行，即是“道”。故此道永远不离人而独存，否则就不是真正的道了。
在世俗里面，很多人却走偏了方向，认为道是求来的，而不是内求。
《诗经》上说：“伐柯伐柯，其则不远。”孔子解释这句话的意思是说，当你手握一把斧柄用斧头砍树时，以分别心来对待斧头和树木，所以你只是在流连于事物的表象层面。
其实斧头和树木本身是以一个整体的状态存在的，若把这两者分离成两种事物，自然无法真正体会得到砍树的乐趣，自然会感觉砍树实在是一件非常劳累的体力活。
孔子用斧头的手柄比喻为“道”，认为我们每个人天生就与“道”合一，从未分离过，随着后天知识体系的堆积，于是离道越来越远。
就像现在的人与人的关系一样，都说500年前是一家，原本是一个祖宗，经过不断的分解，逐渐分别成亲戚关系，你是你，我是我，大人不联系，下一代根本不知道还有这个亲情存在。
所以，修行的过程，实际上就是重新把“道”拾起来的过程。