2020.9.16 佳豫
《藏在黑暗之后的，必定是万丈光芒》（解读论语第213天）
日经第538篇（子路第篇十三）
经典原文：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他告发了父亲。”
孔子说：“我家乡的正直的人和你讲的正直人不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。正直就在其中了。”
《其父攘羊》这个攘有夺取的意思，虽然羊是自己跑来的，结果躬的父亲把这个羊占为己有了，这属于偷盗行为。躬是儿子，就去证明自己的父亲偷了羊。叶公认为这个儿子很正直，连父亲偷羊都要去揭发，显示了所谓的大义灭亲。
孔子不以为然，他认为揭发并指正自己的父亲偷羊这个事情，看起来好像很正直，其中所谓的正直是含有一定的虚妄的，不可取，要知道揭发自己的父亲是有悖天伦之理的。
叶公举的正直跟孔子举的正直，差别在于：一个是不顾亲情，一个是要顾亲情；一个是主张大义灭亲，一个是主张大义不能灭亲。
孔子讲的是德治，叶公讲的是法治。德治保留人情，保留品德，保留善良的风气；而法治讲究的是真相。当然德治也需要用到法律来辅助，同时其目的是在于兴礼乐、兴五伦、让人民有耻且格。
如果父母和儿女之间都不讲究情感，针锋相对，甚至，说比路人还要无情的话，这叫家人不是家人，再上升一个等级就是国也不是国了。社会要稳定，要和谐，必定是建立在五伦十义的基础上。
道是自然的规律，五伦关系就是自然规律，人一出生就有五伦关系：会有父子关系，会有兄弟关系，会有朋友关系，会有夫妇关系，会有君臣关系（上下级关系）。符合这个道才能叫德，讲德才能称直。
十义是针对五伦关系上面讲的：父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇听，君仁臣忠，长惠幼顺。也就是说，道义、恩义、情义不能破。
回顾文化大革命那个年代，各种道义、恩义和情义被打破：互相揭发，互相写材料，划清界线，搞批斗……社会就特别动乱不堪。
都说虎毒还不食子呢，法外还要讲人情呢，如果人与人的关系一点情感都没有了，那还有什么和谐可言。
中国是一个讲究孝道的国家，《孝经》上讲：教民亲爱，莫善于孝。也就是说，要使社会和谐，人民相亲相爱，一定得教孝道，提倡孝的风气。
比如，我们习主席一直在提倡孝道，那从中央到地方都不断践行，媒体也大力报道宣传……民风就会越来越淳朴善良，社会风气就会越来越好，越来越和谐。
藏在黑暗之后的，必定是万丈光芒。乌鸦都懂得反哺，小羊都懂得跪乳，作为人岂能不懂得反哺感恩。
那有人就要问了，难道这种父亲偷人家羊的情况只能采取包庇吗？该怎么解决呢？毕竟是偷盗呀，包庇好像不太合理。
有一种方法，就是作为儿子自己带着歉意到邻居家，向邻居道歉认罪，同时把那个羊还回去，然后对那个邻居讲，是他偷的羊，不讲自己的父亲，让父亲有忏悔和改过的机会。
自古以来都有父债子还的一个说法，梁武帝的时候，有一个人犯了罪，他的儿子为了营救父亲，义无反顾的乞求代父而死。
受理案子的判官就觉得很惊讶，小小年纪做法却超乎常人，就怀疑是不是受他人指使。
这个孩子义正严辞的表达了他内心的真实想法：他说自己父亲是家里唯一的成人，父亲如果死了，家里其它的兄弟就都没有了依靠，这个家也就毁了。所以做为儿子就决定舍弃自己保全父亲，替父亲受死，好让父亲能够继续照顾家庭。
事情传到梁武帝那里，非常感动，被这个孩子的孝心打动，最后赦免了他父亲，这个孩子名叫吉翂。
孟子说：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。我们可以看到这个梁武帝非常懂得教化，知道什么是属于大事，什么是属于小事，他没有去扼杀孩子的孝心，而是倡导孝道，化解一场怨恨。
按照孔子的说法，如果儿子一定要去揭发父亲，那就叫执着。古话说，天下无不是的父母，也就是说，没有不好的历史，只有不好的解释，行为背后是动机，动机永远没有错。
比如，智一老师说过一个故事：话说某日下班回家，朱志一老师看到女儿蹲在浴缸边上，浴缸里泡着自己心爱的苹果电脑。
虽然有些火冒三丈，朱志一老师还是耐心的问：“宝宝，你在干嘛？”
女儿开心的说： “爸爸，我看到奶奶很爱你，每天给你洗衣服。我也很爱你，我看到你的电脑脏了，我想帮你洗一洗。”
朱志一老师怒火全消，感动的抱着女儿。
所以，看一个人的时候，不能只看对方的行为，更要了解对方的动机。只有了解对方的动机，才能够真正理解对方行为的意义。
凡事都有两面性，我们要从动机下手参悟问题的本质。