道冲、而用之或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
此章解释第一章的“无”。我们前面讲过，“无”超过我们人类头脑的范围，是没办法思考与把握的----人类一思考，上帝就发笑。 因此本章以禅定内观的体验来描述这个不可捉摸的“无。”
在禅定内观的境界中，是可以体会无，但无法真正确切把握，似有似无，无法把握。我们在禅定内观的境界中，当挫其锐，解其纷，大脑中纷纷扬扬的思想念头都仃止后，甚至呼吸都仃止后，我们体验到虚空。湛兮、似或存，有时可能体念到光--灵光独耀。但这一切我们又无法把握住，我们无法真正理解我们在禅定内观中体验到的东西是什么，这些体验的本质是什么，这种体验与我们肉眼看见的物质世界有什么关系，这种体验有用吗？这些疑问超过了我们头脑的范畴，所以禅宗很重视疑情，大疑大悟。吾不知谁之子。象帝之先。这个内在的体验到底是什么，因为无法用语言表述，道德经中只能用描述境界的方式告诉大家，这个可能就是那个一切的根源---无。