相傳清朝的乾隆皇帝遊江南，站在江蘇的金山寺。看見長江上有許多船來來往往，他問一個老和尚:老和尚，你在這裏住了多少年?老和尚當然不知道這個問話的人就是當今皇上，他說:住了幾十年。問他:幾十年來看見每天來往的有多少船?老和尚說:只看到兩隻船。乾隆驚奇地問:這是什麼意思?爲何幾十年來只看到兩隻船?老和尚說:人生只有兩隻船，一隻爲名，一隻爲利。乾隆聽了很高興，認爲這個老和尚很了不起。
冉有曰：夫子爲衛君乎？子貢曰：諾，吾將問之。入，曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨。出，曰：夫子不爲也。
“爲”是幫助支持的意思。這裏可以翻譯爲“贊成”。
這一章又是一個情景劇，孔子的兩個學生怎樣獲取老師的態度，在跟老師打啞謎。有一天，冉有和子貢聊天。冉有說：老師會贊成、幫助衛君嗎？子貢說：好吧，我姑且問問他。子貢走進孔子的房間。問道：老師，伯夷叔齊是什麼樣的人？孔子說：是古代的賢人。又問道：他們互相讓位，都未當成國君，有悔恨嗎？孔子說：他們追求仁德而都得到仁德，又有什麼悔恨的呢？子貢從孔子的房間裏走出來，跟冉有說：老師不會幫助衛君的。
這是公元前492年，衛君指的是衛出公輒。輒是衛靈公之孫，太子剻聵之子。衛靈公死後，立剻聵的兒子輒爲君。爲什麼要問孔子支不支持他呢？因爲他的繼位有問題，覺得他得位不正，合法性受到質疑。輒的父親剻聵是衛靈公立的太子，太子剻聵得罪了衛靈公的夫人南子，逃到晉國，衛靈公也驅逐了他的門人。那剻聵怎麼得罪了南子呢？這個前面也說過了，南子淫亂，和在衛國做大夫的宋國公子宋朝私通。衛靈公不僅不生氣，還縱容。太子剻聵去宋國，宋國鄉下農民小孩都唱歌嘲笑他：你們的母豬滿足了，把我們的公豬還給我們吧。剻聵受辱，受不了，回來後就和自己的門人戲陽速一起謀劃要刺殺南子。
剻聵對戲陽速說：跟着我去朝見夫人，夫人接見我，我一回頭看你，你就殺死她。戲陽速說：是。於是剻聵就去朝見夫人。南子接見太子，太子回頭看了三次，戲陽速不肯向前。夫人看到了太子的臉色，號哭着逃走，回去跟衛靈公說：蒯聵將要殺死我。衛靈公拉着她的手登上高臺。太子逃亡到宋國，衛靈公把太子的黨羽都趕走。太子告訴別人說：戲陽速嫁禍於我。戲陽速告訴別人說：太子纔是嫁禍於我哩，太子無道，派我殺死他的母親。我不答應。他就會殺死我。如果我殺死了夫人，他就會把罪過推到我身上以解脫自己。我所以答應而不去做，以此暫免一死。俗話說：百姓用信用保全自己。我是用道義來作爲信用的。
衛靈公死後，公子郢推讓不受君位，於是立了太子蒯聵的兒子公子輒，史稱爲衛出公。流亡在外的太子蒯聵聽聞此事，便急急的借了趙簡子的人手佯裝作奔喪，意圖回國奪權，結果被衛國人發現給阻擊了回去，陰謀沒有得逞。但堅固的堡壘總是最先從內部潰敗。第二次奪權，太子蒯聵勾結了自己在衛國內的妹妹，許給與她私通的僕人渾良夫以高官厚祿、三次不死，並承諾將兩人關係合法化，終於得以潛行回國，成功逼迫自己的兒子退位，成爲了史書上所記載的後衛莊公。
在衛靈公讓剻聵的兒子輒繼位的時候，衛國人支持輒的意見還是很多的，有一種說法叫：不以父命辭王命，不以家事辭王事。剻聵是父親，輒發兵和親生父親作戰，不讓父親回國繼位，這是違背了父命，是家事。但是，輒繼位，是王，他爺爺衛靈公傳位給他的，這是王命，是國事。國事大於家事，所以輒是正義的。整個感覺衛國的政壇也是夠亂的，但總的來說，亂自上始，這一切亂的總源頭都是衛靈公自己，沒有處理好自己身邊的人和事，所謂“上樑不正下樑歪”。
面對衛國這樣的混亂局面，孔子的弟子就開始琢磨起老師的態度來了，但老師不明說，也不好直接問。怎麼辦呢？這時候子貢的政治智慧就發揮作用了，他跟老師打了個啞謎。子貢進去不直接問老師意見，而是問伯夷叔齊。這足見子貢情商之高，也是爲老師考慮，這個時候孔子所有弟子，甚至衛國政壇上不少人都在等孔子的意見，如果直接表態可能會帶來不小的影響，會殃及孔子乃至孔門。
從孔子的回答看，他是站在道德一邊的，也昭示了政治的合法性來自於道德。哪怕自己餓死，也不能改變對道德尊崇。這是孔子心中無怨無悔的樣子，求仁而得仁。張居正講解說：蓋惟孔子爲能諒伯夷叔齊之心，惟子貢爲能諒孔子之心。以問答之間，而父子兄弟之倫，昭然於天下矣。在合法性面前，作爲後來儒家的開創者，立身爲旗，標準和原則不偏不倚。當然，孔子可以周遊列國，“此處不留爺自有留爺處”，但秦漢以後，天下一統，就只能打打嘴炮了。
其實，反思整個封建王朝更替史，我們很多意識形態上的東西，往往不是一以貫之地指導現實，而是在千方百計解釋現實。再往前推，可以想見“道統”與“政統”的關係，也就是皮毛關係。“皮之不存，毛將焉附”。這句話，寫的是中國知識分子千年之病，千年之痛。自從秦始皇統一中國之後，中國的知識分子就變成了“毛”。秦之前，士大夫負笈而行，周遊列國，天馬行空，十分浪漫。“笈”中裝着的那份精彩只屬於自己，獨一無二。他們要用自己的思想去說服全世界，像凌空而過的天馬，高遠而神奇。諸子百家，三教九流，激盪澎湃。
秦以後的士大夫，他們腦子裏只有先人的經書和教義，整日誦詠的是別人思想的片斷。在思想的牢籠中，只能從前人的典籍裏找出隻言片語，來慰藉乾枯的靈魂。思想的天空從一開始的“百家爭鳴”到“百家爭寵”，最後變成了“鴉雀無聲”。天馬沒有了，只剩下一些依附於皮上的隨風抖動的“毛”。
統一士大夫的思想，這件事的難度相當大。爲此，統治者們擺下了盛宴，有“顏如玉”、“黃金屋”、“千盅粟”，他們怎可拒絕？自然就會有“學成文武藝，貨與帝王家”。
原來，士大夫不再求仁。晚清以後的落後與捱打，似乎也就成了一種歷史的必然。