兩個小兄弟決定在屋後挖一個深洞。他們幹得正歡時，兩個大孩子停在一邊看熱鬧。“你們在幹嗎呢？”其中一個問道。“我們打算挖一個洞，一直把地球挖穿！”小兄弟中有一個興奮地主動搭腔。大孩子們笑起來，告訴小傢伙們把地球挖穿是不可能的。沉默了好一會兒，一個孩子拾起一個裝滿蜘蛛、蠕蟲和各色昆蟲的罐子。他拿掉蓋子，把裏面的精彩內容展現在嘲弄者面前，然後輕聲地、自信地說：“即使我們不能把地球挖穿，可瞧瞧我們挖地洞時的奇妙發現吧！”
子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮雲。
“飯疏食”，喫粗茶淡飯，喫得不好的意思。前人對“疏食”有不同的理解。磑磨發明前，古代沒有面食，所有穀物，穀子、糜子、麥子、稻子都是粒食，“精”“粗”之分，是看米舂得好不好、精不精。這是一種理解。另一種理解，是以好喫不好喫來分。但好喫不好喫，標準很難定。過去，我們是以大米、白麪爲細糧，穀子、玉米、豆子算粗糧。此外，也有版本叫“蔬食”，意思是“菜食”，大概是類似於以前的“瓜菜代”的意思。“飲水”，喝涼水。古時候熱水叫“湯”，涼水叫“水”。“曲肱而枕之”，“肱”是上臂，指彎着胳膊，把頭枕在上面，用胳膊代替枕頭。
孔子說：喫粗食，喝涼水，枕着自己的胳膊睡，我也樂在其中。幹不正當的事而得來的富貴，在我看來，就像那天邊的浮雲。
這一章是夫子自道，在這之前的《雍也篇》有一句很有名的說顏淵的話：“賢哉回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”有這樣的老師也有這樣的弟子，在貧窮時，安貧樂道。顏回一簞食，老師也是喫粗食；顏回一瓢飲，老師則是喝涼水；顏回在陋巷，老師曲肱而枕之；顏回“人不堪其憂，回也不改其樂”，老師“樂在其中矣”。而那些世人眼裏的“富貴”，如果不符合“義”的標準，對我來說就是“浮雲”。
這裏還是在講命與道，追求的是道，富貴是求道的副產品。能不能得到是我們關心的，是不是富貴，我們安然接受。我們常說改變命運，如果一味強調改變命運，便容易“執”，過於在乎某些有形的東西。常常聽說：等到“怎麼樣”就好了。而往往等到真的“怎麼樣”了，你會發現並沒有真的變好到哪裏去，而且還會出現新的“怎麼樣”。人就容易在這樣被現實趕着走的狀態下，失去方向感和邊界感。而忘了“出發的理由”和“到達的彼岸”，我真的需要這些嗎？我到底需要什麼？漸漸模糊了。
既要有方向感，也要有邊界感。所謂方向感就是知道自己往哪兒去。 目標和夢想是支撐奮鬥拼搏的最基本因素，目標和夢想在沒有落實和實現的時候卻總是遙遙無期。我們時常誤以爲目標和夢想會讓自己一度陷入迷茫中，而這時方向感會讓我們重拾自己遠離迷茫的心態。無論遇到什麼，內心深處都要有一個清晰的目標，知道我將要到哪裏去，這樣就會不畏浮雲遮望眼，於萬難中披荊斬棘、奮勇前行。有些人會因爲路上的一點波折，便懷疑自己的夢想和前進的方向，行百里者半九十，在離夢想咫尺的地方停下了腳步。而成功與否，與此密切相關。
所謂邊界感，就是知道自己別往哪兒去。哪些事能做，哪些事不能做，心裏很清楚，有自己明晰的價值觀和思想行爲邊界。不符合自己價值觀的事，再好也不去做，“不義而富且貴，與我如浮雲。”這是見得思義，在利益面前懂得用道義的尺子量一量。比這更難的是堅守，符合自己價值觀的事，再難也要做下去，“雖千萬人吾往矣”“亦餘心之所善兮，雖九死而未悔。”這樣的人生有力量。
而邊界感在人際交往中可能被更多的人提起。人際交往是有邊界感的。這個邊界，是自己和別人之間的分割點。有邊界的人，會躲，會反抗，也懂的尊重人。一羣有邊界感的人相處，既有個性又有共性。對於不懂人際交往的邊界的人來說，需要通過侵犯別人的邊界來獲取親密感，不懂維護自己的邊界，不會拒絕。最後的結果，獲得了孱弱的親密感，失去了相處的默契，讓自己不斷地面臨挑戰，總是感覺難受。要培養邊界感，要培養自我，多花點時間和自我相處。要尊重自我，爲自己的成功開心。要學會拒絕。邊界感起來之後，注意力就從改變別人身上轉移到改變自己身上，改變自己，同時學會適度付出，人我相安。
這裏還有個中西差別的問題。費孝通《鄉土中國》裏說，傳統的中國社會格局，像石頭擲在水面上的波紋，每個人都是漣漪中心，漣漪間互相干涉，一圈套着一圈，無法分開。費孝通曾把西方社會的格局比喻成一捆捆的柴火，幾根稻草束成一把，幾把束成一紮，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。西方社會以個人爲本位，雖是團體格局，卻有界限。叔本華說：人就像寒冬裏的刺蝟，互相靠得太緊，會覺得刺痛；彼此離得太遠，卻又會感覺寒冷。所以，保持合適的距離，明晰自己的邊界，才能擁有簡單的人際關係，活得輕鬆自在。
總之，時刻提醒自己。目標就是一種使命，無論如何我們一定要堅持的去實現自己的目標，不可以忘記自己的目標，儘管在實現目標的過程中我們遇到什麼樣的艱難險阻，也不可放棄心裏的目標。時時刻刻都要爲了自己的目標而付出，不惜承受生活裏面的種種艱辛。