我們每個人都有自己也數不清，理不清的面具，有時是精心挑選着戴上，有時根本不知道是不是戴着，面對鏡子，是一個熟悉又陌生的人，在一個個面具的希冀之下，或許只是滿足着自我。
側觀儒之仁義禮智信，是五種美好的面具。人本性中，或本有仁義禮智信，然當世人皆以某種爲標準，便隨從美好，反而忽視了本真。
悲傷時，人自然流露出傷感，不必以禮的標準來哀傷。事親時，自然舒適地尊孝長者，親和微笑不帶一絲虛僞。本能，不需哭泣微笑的面具。
人本性的特徵太多了，就是有些不讓人類喜歡，我們稱作惡。更或在羣聚的種羣下，金字塔結構中，智者以人本性爲工具，設計出一套遊戲法則。若知，一個個獨立的人，在宏觀上與螞蟻並無差別，大部分不過是神經元而已。於是，我們的族羣方能持續發展。
孔子畢恭畢敬地請教漁父，這一輩子的老師也是一輩子的學生。而在漁父眼中，這位深陷於人爲禮俗，聽聞道太晚了。
最後，孔子感激不盡，道，"庶物失之者死，得之者生。爲事逆之則敗， 順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”
道萬不可成爲主流思想，卻是主流思想追求的至高點。
文：
孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於 宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客悽然變容曰： “甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多 ，走愈疾而影不離身，自以爲尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰 以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動 靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹 修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精 不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不屯，強親者 ，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內 者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則 忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功爲主，飲酒以樂爲主，處 喪以哀爲主，事親以適爲主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不 論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者， 世俗之所爲也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴 真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受 變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛於僞而晚聞大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之 ，可與往者，與之至於妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身 乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。 子路旁車而問曰：“由得爲役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬 乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今 漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪 夫子矣，漁父何以得此乎！”孔子伏軾而嘆，曰：“甚矣，由之難化 也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不 敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。 且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。爲事逆之則敗， 順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾 敢不敬乎！”