我们每个人都有自己也数不清，理不清的面具，有时是精心挑选着戴上，有时根本不知道是不是戴着，面对镜子，是一个熟悉又陌生的人，在一个个面具的希冀之下，或许只是满足着自我。
侧观儒之仁义礼智信，是五种美好的面具。人本性中，或本有仁义礼智信，然当世人皆以某种为标准，便随从美好，反而忽视了本真。
悲伤时，人自然流露出伤感，不必以礼的标准来哀伤。事亲时，自然舒适地尊孝长者，亲和微笑不带一丝虚伪。本能，不需哭泣微笑的面具。
人本性的特征太多了，就是有些不让人类喜欢，我们称作恶。更或在群聚的种群下，金字塔结构中，智者以人本性为工具，设计出一套游戏法则。若知，一个个独立的人，在宏观上与蚂蚁并无差别，大部分不过是神经元而已。于是，我们的族群方能持续发展。
孔子毕恭毕敬地请教渔父，这一辈子的老师也是一辈子的学生。而在渔父眼中，这位深陷于人为礼俗，听闻道太晚了。
最后，孔子感激不尽，道，"庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎！”
道万不可成为主流思想，却是主流思想追求的至高点。
文：
孔子愀然而叹，再拜而起，曰：“丘再逐于鲁，削迹于卫，伐树于 宋，围于陈蔡。丘不知所失，而离此四谤者何也？”客凄然变容曰： “甚矣，子之难悟也！人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多 ，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴 以休影，处静以息迹，愚亦甚矣！子审仁义之间，察同异之际，观动 静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣。谨 修而身，慎守其真，还以物与人，则无所累矣。今不修之身而求之人 ，不亦外乎！”
孔子愀然曰：“请问何谓真？”客曰：“真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者 ，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内 者，神动于外，是所以贵真也。其用于人理也，事亲则慈孝，事君则 忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处 丧以哀为主，事亲以适为主。功成之美，无一其迹矣；事亲以适，不 论所以矣；饮酒以乐，不选其具矣；处丧以哀，无问其礼矣。礼者， 世俗之所为也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵 真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知贵真，禄禄而受 变于俗，故不足。惜哉，子之蚤湛于伪而晚闻大道也！”
孔子再拜而起曰：“今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服 役而身教之。敢问舍所在，请因受业而卒学大道。”客曰：“吾闻之 ，可与往者，与之至于妙道；不可与往者，不知其道。慎勿与之，身 乃无咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！”乃剌船而去，延缘苇间。
颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻拏音而后敢乘。 子路旁车而问曰：“由得为役久矣，未尝见夫子遇人如此其威也。万 乘之主，千乘之君，见夫子未尝不分庭伉礼，夫子犹有倨傲之容。今 渔父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而应，得无太甚乎！门人皆怪 夫子矣，渔父何以得此乎！”孔子伏轼而叹，曰：“甚矣，由之难化 也！湛于礼义有间矣，而朴鄙之心至今未去。进，吾语汝：夫遇长不 敬，失礼也；见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精， 不得其真，故长伤身。惜哉！不仁之于人也，祸莫大焉，而由独擅之。 且道者，万物之所由也。庶物失之者死，得之者生。为事逆之则败， 顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今之渔父之于道，可谓有矣，吾 敢不敬乎！”