愛因斯坦的“相對論”發表以後，有人曾創造了一本《百人駁相對論》，網羅了一批所謂名流對這一理論進行聲勢浩大的反駁。可是愛因斯坦自信自己的理論必然會取得勝利，對反駁不屑一顧，他說：“如果我的理論是錯的，一個反駁就夠了，一百個零加起來還是零。”他堅定了必勝的信念，堅持研究，終於使“相對論”成爲 20世紀的偉大理論，舉世矚目。
子曰：天生德於予，桓魋其如予何？
德，指的是道德，周代的道德傳統。桓魋，（魋，讀音同魋），是宋國的司馬向魋，因爲是宋桓公的後代，所以又叫桓魋。掌宋國兵權，又是宋景公的男寵，在宋國權勢很大。桓魋的弟弟司馬牛，是孔子的弟子。孔子離開衛國後，周遊各國，尋找機會。因爲司馬牛的關係，到了宋國。桓魋因爲擔心孔子威脅到自己的權位，想要殺死孔子。
這一段的背景，在《史記》中有記載，“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：可以速矣。孔子曰：天生德於予，桓魋其如予何？”就是說，孔子從衛國到了曹國，又從曹國到了宋國。在宋國，和弟子們在一棵大樹下講課習禮。桓魋派人去殺他，沒找到，把那棵樹伐了。弟子們非常擔心害怕，孔子就安慰他們，人的死生禍福皆繫於天，若天無意於我，必不會給我如此之德。既生我德，便是天命，桓魋能奈我何！不過，說歸說，孔子還是和弟子們喬裝打扮，連夜離開了宋國。
桓魋爲什麼要殺孔子呢，他在宋國是驕奢淫逸，無法無天，孔子來搞他那一套，首先就是君臣父子，就會限制他的權力。所以他和孔子勢不兩立，一定要把孔子攆走。攆走就攆走，何至於要殺掉那麼狠呢？還有一個背景，孔子在宋國，可以說是敏感詞。孔子的六世祖孔父嘉，是宋國司馬，執政掌權的。在宋國另一個大夫華督發動的政變中，和宋煬公一起先後被殺。孔家就跑掉了一個，孔防叔，逃到魯國，是孔子的曾祖父。所以孔子家世，本是宋國貴族，和宋景公、桓魋等，實際上是同族。
孔子的先祖孔父嘉的被殺，有不得人心的一面，因爲他和宋煬公一起，連連征戰，十年打了十一仗，百姓苦不堪言，華督就是以此爲號召發動兵變的，甚至殺了國君，迎立公子馮。但是，華督殺孔父嘉的初心，實際上是爲了得到他美貌的妻子，這也是人盡皆知的，孔父嘉有冤情。如果孔子在宋國執政，他就有重掌權柄的資格，也有重新走向權力中心的可能，所以桓魋才那麼怕他回到宋國，這便是這句話背後的原因和背景。
張居正講解說，天命不可以不安，人事也不可以不盡。知禍而避，是明哲保身。以義安命，是樂天之仁。這就是盡人事，聽天命。不能說自己內心不害怕，面對危險就不躲避。該躲避還是要躲避，但從容不迫，不搞的那麼誠惶誠恐。
這句話便帶出了一個問題，那就是文化道德自信和使命責任。前面孔子講的虛懷若谷、不恥下問是一種謙虛、也是一種自信，這裏講不畏強權、不懼危險，有是一種自信。孔子厄於匡的時候，說過一句類似的話：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何”。這句話比針對桓魋說的更加直白，爲什麼這些壞人不能把我怎麼樣，因爲我承載着文化的使命，老天只要不想讓文脈截斷，就不會讓我死於壞人之手。
這是何等的自信和無畏，正是因爲有這樣的自信，孔子面對危難泰然處之，並且相信桓魋、匡人等不能加害於自己。“文不在茲乎”說的文化自信，“天生德於予”是道德自信。
直至近代，在國破家亡之時，這樣的自信猶如黑暗中那一束不滅的光，煥發出一個古老文明不屈的頑強，以咬牙的堅忍彰顯出倔強的自信。1941年日本軍隊襲入香港，梁漱溟九死一生逃脫虎口抵達國統區以後，在給兒子的信中寫道：“前人云：爲往聖繼絕學，爲萬世開太平，此正是我一生的使命。《人心與人生》等三本書要寫成，我乃可以死得，現在則不能死。又今後的中國大局以至建國工作，亦正需要我，我不能死。我若死，天地將爲之變色，歷史將爲之改轍，那是不可想象底，萬不會有的事。”這話遭到當時不少人的批評。梁漱溟說：狂則有之，瘋則未也。到了20世紀80年代中期他最後一部著作《人心與人生》問世，依然相信“我的著作將爲世界文化開新紀元。爲期不在遠，不出數十年也……”
學問能夠開闊胸襟，智慧可以減小壓力，一個對自己的選擇與品格充滿信心的人，絕不憷頭！