初于闻中，入流亡所，着重这个入。
初于闻中，是耳根接触音声时起观照作用，而不是分别作用。落在分别里面，心心所就起来了，所以他不落在心心所，不落在八识五十一心所里面，这个作用就是观照的作用。这一观照，他对外面的境界就不受影响，为什么？离相了。离相见的是性，他自己所用的是闻性，他所接触的是声性，在眼是见性，所接触的是色性，不是尘性。所以外面的境界是清净平等，这个就是用心不同，这个方式就叫返照离缘，不为外面境界所流转，因此他起的不是生灭心，是当体湛然的真如本性。从这个地方立刻就见性，心不生灭，性当体湛然，这是非常了不起的成就，哪一个人会用，你就能够证得，这是讲三学成就之慧，运用三慧。
一开端，他这个地方讲的是初入，不是入得很久。入流这个入字，就是说能观之智，讲观智，像《心经》里面讲的观自在菩萨，照见五蕴皆空，讲这个观照。这个入就是观照，在《华严经》里也是这个意思，《八十华严》里面那个品题叫入法界品，那个入就是观照的意思。我们现在读的《四十华严》，品题很长，可是前面第一个字还是入，入不思议解脱境界，这个入也是观照的意思，这个我们要懂。
观照就是入，你不晓得观照，就不得其门而入。在这一点，我常常提醒诸位同修，千万不要把妄想当作观照，那就糟糕了，成天打妄想，想怎样怎样，以为这是观想，这是观照，那就错了。
观照里头决定没有念头，没有想，为什么？他不用心意识。 在此地，诸位还要记住，真正修行人，对自己不用心意识，对外用心意识。别人问我们一个问题，我们要想一想，再答复你，这个心意识起作用。诸佛菩萨祖师大德，你要去提问一个问题，他会不会想一想？他如果也想一想的话，那已经落在心意识里头了，决定没有这个现象，可是祖师大德之中，也有别人提一个问题，他默然良久才答复你，他是不是在那里想呢？不是的，他在那入定，他不起心，不动念，在看你的境界，观机！当你的心很清净的时候，再一句话给你点破，你就恍然大悟。我们看禅宗语录，祖师是良久而曰，那个良久就是等了很久，那个是观机，那是教学手段，不是在那里考虑怎么答复你。