希望道友們學習觀世音耳根圓通的修法
觀世音菩薩起立自述。先向佛頂禮，然後向佛報告說：“我現在回想過去無量數劫以前，那時有一位觀世音佛出現世間，我就在佛前發起求證自性正覺的菩提心。觀世音佛就教我：從聞、思、修（聞聲、思惟、修證）三個階段去修持，證入如來的正定三昧（三昧就是三摩地音聲縮短的翻譯）。我從聞思修入三摩地。”他說：我一上座，耳根清淨自然聽到外界一切音聲，乃至呼吸的聲音，對於這些音聲不討厭它，也不用心去聽它，第六意識不起分別，慢慢靜下來，自然聽到自己內在生理血液循環流動的音聲，再靜下來，忘記了所聽的聲音，就入於能聞的自性之流，忘去所聞的聲音之相。“入流亡所”，忘掉所聽的音聲，乃至於唸佛的音聲都沒有了，內在的聲音也沒有了，外面的音聲也沒有，完全清淨到極點，再由這了無所聞的寂滅中進修，有聲與無聲動靜兩種境象，都瞭然無礙，卻一念不生。我們耳朵聽到有聲音是動相，注意聽到“沒有聽到的”叫做靜相，動相與靜相都是生滅相對法，道不在動相與靜相上，所謂“動靜二相瞭然不生”。聲音來聽見動相，聲音沒有了聽到靜相；有時當我們很靜的時候，忽然又來聲音，馬上又聽到動相，動靜只是現象的不同。我們能聽動相與能聽靜相的，不在聲音本身，更不在內不在外，不在中間，無所不在，而心裏卻明明白白，沒有動過。動來知道動，靜來知道靜，能知道動與靜這個沒有動過，生而不生，用而不用。如此再加以精進，能聞與所聞的作用功能，都渙然冰釋淨盡！能聽聲音的本體功能，以及所聞聲音的作用，不管動與靜，都渙然釋然，“盡聞不住”，你甚至於覺得超越跳出宇宙觀念的範圍，如此，再進一步就可以徹底明心見性，與形而上的道體渾合爲一。
“覺所覺空，空覺極圓；空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。”我們聽聲音後面還有能感覺到自己在聽的，那個覺性與所覺的聲音，能覺與所覺都空掉了，空的境界與自己大徹大悟覺的境界都沒有了，能所雙亡，盡聞無相的境界也無所住，空與覺性就渾然一體，至極於圓明之境。“空所空滅”，能空與所空的現象也沒有；“生滅既滅”，自然就滅盡生滅的作用；於是絕對真空的寂滅自性就當下現前。空去能生能滅的，達到渾然一體圓明道體，所以到此時，呼吸也停了（呼吸法是煉氣修脈的方法，它本身是生滅法。凡是生滅法都是現象，不是道體。在此告訴你們一個重要道理，我們念頭思想先動，還是呼吸氣先動？念頭動了氣就動了。一個人如果念頭完全不動，呼吸自然停止；呼吸停止的時候，身體本能也就完全充電貫滿。所以練氣功修九節佛風種種呼吸往來的修法是很笨的事，不能完全充電；真正充電的時候，念頭完全不動，不呼也不吸，就充電了）。
那麼，你把握觀音法門，慢慢向內聽聲音，達到一念不生，身體氣脈自然起變化，定力也增加了。因念頭完全靜止，呼吸不往不來，自然腿就容易打通。坐着舒服極了，不想下座，動也不想動了，坐上七天七夜又有何困難？到此時，形而上的道體自然完全呈現了，突然超越世間出世間所有的境界。十方世界立即洞徹圓明（十方代表整個空虛宇宙），豈止是天人合一，完全圓滿清淨一體了。這時，獲得兩種特殊勝妙的功能：上合十方一切諸佛，本元自性的妙覺真心，與過去一切所有成就的聖賢諸佛，心心相印，同具有大慈大悲的能力；下合十方一切六道衆生（天、魔、人、畜生、餓鬼、地獄），與衆生的心慮同體。故與一切衆生同樣具有悲天憫人的行止，不分上下。所以說，觀世音菩薩大慈大悲，“觀音菩薩妙難酬，清淨莊嚴累劫修。……千處祈求千處應，苦海常作度人舟”。
我常希望女性的道友們，尤其用工不上路，智慧不開、福報不具足的，求求最同情女性的觀世音菩薩。男性也一樣。古代禪宗很多位祖師，就以專心稱念“南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩”而大徹大悟。有這些先輩做榜樣，我們更應效法學習觀世音耳根圓通的修法。佛當時教導弟子，一般聲聞衆也都是聽佛的聲音而入道、證果。因爲東方娑婆世界衆生耳根最爲靈利，一切修法皆靠耳根而傳導，不管禪宗、淨土、密宗任何法門，都離不開觀音法門。尤其初學靜坐，必須由此入手。佛經叫“預流向”，準備證果向此方修；修成功了就叫“預流果”。不由此修想成就道果，無有是處。
《定慧初修》
依音聲而證耳根圓通的修法：觀世音[注：觀世音：略稱觀音，新譯觀自在。觀世音者，觀世人稱彼菩薩名之音而垂救，故云觀世音。觀自在者，觀世界而自在拔苦與樂也。]菩薩起立自述說：“我記得過去無量數劫以前，那時有一位觀世音佛出現世間。我就在佛前，發起求證自性正覺的菩提心。觀世音佛就教我，從聞、思、修（聞聲、思惟、修證）三個階段去修持，證入如來的正定三昧。我最初在耳根聞聲的境界中，就入於能聞的自性之流，亡去所聞的聲音之相。再由這了無所聞的寂滅中進修。有聲與無聲的動靜兩種境象，雖都瞭然無礙，而卻一念不生。如此漸加精進，能聞與所聞的作用功能，都渙然冰釋淨盡。至於能所雙忘，盡聞無相的境界也無所住。從此所覺與能覺也都空了，空與覺性就渾然一體，至極於圓明之境。由此空與所空都滅，自然就滅盡生滅的作用。於是絕對真空的寂滅自性，就當下現前。由此忽然超越世間與出世間所有的境界。十方世界，立即洞澈圓明，獲得兩種特殊妙勝的功能。一、上合十方一切諸佛，本元自性的妙覺真心。所以與一切諸佛，同樣具有大慈的能力。二、下合十方一切六道（天、魔、人、畜生、餓鬼、地獄）中衆生的心慮。故與一切衆生，同樣具有悲心的仰止。因爲我誠心供養觀世音佛，所以蒙佛教授我修如幻夢似的由耳根聞聲熏習能聞性空的金剛三昧。我因爲修得與佛具有同樣的慈力。所以此身能夠成爲三十二類變化身。隨時隨地，爲救度衆生，應化顯現於人間世。（觀世音菩薩三十二應化身的妙用，具如原文不譯。若用現世間有限的智識去忖度，也許覺得是宗教上神話的說法。其實，都是真實不虛的，自有它的至理存在。從理論上說，三十二應化身，都不外身口意三門所發生的神通妙用。一是身能得到神而通之的妙用，能對機設教，變現各種不同的身教法門。二是口能講說無量不同的法門，都能契機契理，使人領悟受益。三是意得神而化之的妙用，能夠觀察一切衆生的根機，設立各種不同的教法，使其都得利益。）又因爲從耳根聞薰，得能聞性空的金剛三昧，得到無爲而生起作用的妙力。與諸十方三世，六道一切衆生，生起同一悲仰的心情。能令一切衆生，於我身心中，獲得十四種無畏功德。（具如原文不譯。）又因爲我獲得這種耳根圓通法門，修證而得無上大道。所以又能獲得四種不可思議的無爲而作的妙法。（具如原文不譯。）佛現在問我們修什麼方法，才能圓滿通達佛的果地。我從耳根圓通的圓照三昧，得到緣心自在。因此入於自性實相[注：實相：實者，非虛妄之義。相者無相也。是指稱萬有本體之語。曰法性、曰真如、曰實相，其體一也。就其爲萬法體性之義言之，則爲法性。就其體真實常住之義言之，則爲真如。就此真實常住爲萬法實相之義言之，則爲實相。又依名隨德用之三諦言之，則空諦爲真如。假諦爲實相。中諦爲法界。大乘以我法二空之涅槃爲實相。《頓悟入道要門論》上曰：“法性空者，即一切處無心是。若得一切處無心時，即無有一相可得。何以故，爲自性空故，無一相可得。無一相可得者，即是實相。實相者，即是如來妙色身相也。”]的法性之流，得到正定的三昧。成就菩提正覺，這纔是第一妙法。過去觀世音佛也讚歎我善能得入耳根圓通的法門，就在大會中，授記我爲觀世音菩薩的名號。因爲我成就觀聽的神妙法門，十方世界，都能圓明自在。所以觀世音的名號，也就遍聞於十方世界。”
《楞嚴大義今釋》