原作名: A Natural History of Human Thinking
ISBN: 9787303217885
内容简介：
“思维”是人类个体独自的狂欢吗？
在进化成为现代人的历程中，
人类这一物种到底经历了怎样的思维变革？
本书为你讲述一个人类思维诞生的故事，
故事将以我们的祖先类人猿作为开头，
以现代人类和他们的文明结束 。
自从达尔文开始，思想家难以从根本上找出人类与其他动物的本质差异所在。心理学思想家迈克尔·托马塞洛以数据和实证讲述了一个人类思维诞生的故事。故事将从我们的祖先类人猿开始，以现代人类和他们的文明结束。
“思维”是人类个体独自的狂欢吗？
与类人猿相比，人类的思维独特性到底是什么？
在进化成为现代人的历程中，人类这一物种到底经历了怎样的思维变革？
托马塞洛超过二十年的人类和类人猿比较研究指出，一旦我们的祖先学会与他人一起追求共同的目标，人类便找到了属于自己的进化之路。
作者简介：
迈克尔.托马塞洛（Michael Tomasello）
美国发展与比较心理学家。德国马克普朗克进化人类学研究院联合院长，德国莱比锡大学心理学系荣誉教授，美国杜克大学名誉教授。
从20世纪90年代起，多项学术大奖荣誉加身，被公认为当代最权威的发展与比较心理学家，是世界范围内少数被多学科领域认可的学术权威之一。他关于社会认知起源的先锋性研究，开启了发展心理学与灵长类认知研究的独特视角。
所获荣誉（部分）：
· 2003年入选德国国家科学院（German National Academy of Sciences）
· 2006年荣获被誉为心灵哲学诺贝尔奖的法国让-尼科奖(Jean Nicod Prize)
· 2010年入选匈牙利国家科学院（Hungarian National Academy of Sciences）
· 2015年荣获美国心理协会杰出科学贡献大奖
· 2017年入选美国艺术与科学院（American Academy of Arts & Sciences）
· 2017年入选美国国家科学院（National Academy of Sciences）
译者 苏彦捷
北京大学心理学系导师、教授，北京大学元培学院副院长。以发展心理学、生物心理学为研究方向，参编多本教材，译著如《发展心理学》、《女性心理学》、《环境心理学》、《生理心理学》、《心理学与人生》。
精彩书评：
壹：短评
# 阐述人类独特思维的社会化本质起源，基于共享意图性假说（从竞争性的个体意图到双人合作的联合意图，最后形成群体文化的集体意图），对人类思维进化史进行了整体叙事（三种意图性的两次跨越）。尽管学术味较浓，但很有说服力，对大脑认知和文化进化理论也是很好的补充。
# 哲学与演化论的交叉，演化论中强调文化规范重要作用的学说。如果说我完全看懂了，我只能说那是瞎扯....但对托马塞洛的描述的图景的解释，我也不大赞同，在这方面我还是更倾向于图比和考斯麦茨的演化心理学解释
贰：
全书较为学术严谨的介绍了human thinking（我倾向于翻译成“人类思考”，以区别与中文版翻译“人类思维”。一来强调thinking的动态过程；二来中文思维会有诸如观点、模型、方法论等的介入，但thinking不强调这一点。）的发展。这个发展可以是human thinking的历史发展，也可以是一个个体从出生到成长的thinking发展过程。
认知不是简单的刺激->反应过程，或者准确的说，这个过程还不上认知。加上反馈过程，也仅仅是weakly cognitive或者也谈不上认知。真正的认知需要发现因果以及目标，也就是认知是需要目标感的。
这个发展过程强调thinking的社会性，即不是个体认知独立发展；以及不仅是因果性，还更强调意图性intentionality对thinking发展的影响。比如放到孩子教育来举例而言，孩子的培养不仅仅是做题学琴这些个体性强的认知发展，而更多要注重社会性、群体性的认知发展，一个优秀的人更多的是一个优秀的社会人，要关注、指导和协助孩子社会化的过程；以及，不仅仅通过掌握世界的因果性来理解世界，还需要帮助孩子建立愿景、价值观和信念（当然这些个“意图”受到群体／集体的影响，并在合作和沟通中产生。），即认知会受到“你愿意相信什么”、“你拥有怎样的目标”的影响。一个企业的战略和认知也是如此，也可以做为人工智能发展路径的参考。
本书中文翻译质量欠佳是一个遗憾，建议以英文版为准，参考中文版进行阅读。
叁：
中文版序言
从古希腊开始，西方知识体系中的个体主义导向已初见端倪。它不仅影响了哲学，尤其是以英语为母语的西方世界中的分析取向，也浸染着19世纪才开始作为一门独立学科登上舞台的心理学。
然而，这种形势正在发生改变。在哲学界，过去的几十年见证了一种新的范式的涌现，它尝试对人类的共享意图（或称之为集体意图）进行描画。诸如John Searle，Michael Bratman和Margaret Gilbert这些有影响力的哲学家都加入了这一行列，并部分揭开了相关活动中涉及到的参与方式。而与之密切相连的人类活动虽然从表面上看充满了个体主义色彩，但背后社会关系、文化习俗、规范和制度在其间扮演的角色决定了这仅仅是一种可能。本质上，人类独特心理的深层结构是浸染着很强的社会性成分和文化底色的。
在心理学界，这种变化由演化取向推动。对比人类及其灵长类近亲的演化会清楚的发现，其间涉及到的重要差异都源自人类的独特互动形式，尤其是人类乐于从事的多种形式的合作，其中也包括人类独具的合作性交流。其使得人类群体可以借助合作创造出任何个体所无法独自创造出的各种事物，这在电脑和摩天大楼这类创造中体现的尤为明显，当然也体现在更为基础的人类能力当中，如习俗性语言交流和借助道德准则进行的自我调节。
《我们为什么合作》以2008年我在斯坦福大学“泰纳讲座”（Tanner lecture）上所讲内容为蓝本。当时的讲座主要针对一般性听众，其核心观点在于相比其他灵长类，人类具有超强的合作性。幼儿似乎天生就会合作，实际上，成人的社会化引导和训练并不会在其间起到多大的效果。当然，这并不是说成人的社会化训练是不重要的，它确实重要，但只是对那些年龄大一些的儿童。儿童可以不避困难去帮助别人达成目标，也可以和他人合作以达到共同目标，他们在此类任务中表现出的一般性合作天性并不是社会化训练带来的。本书中提到的很多研究都致力于描述人类的这种适应合作的独特方式。
《人类思维的自然史》面向的读者更多的是学术界同仁。它的核心观点是，人类思维的独特形式立足于灵长类思维（类人猿问题解决情景中也会进行思维推理），但随着演化的推演其又逐渐超越灵长类思维。使人类思维得以超越的原因在于社会过程的融入，社会性成分和交流成分的参与使得人类有能力形成视角性认知表征（同一动物即可被称为狗，也可以被称为宠物）和进行递归思维。那些管控推理过程的规则，例如不要自我矛盾，扎根于社会这一统一整体，本质上，是它们限定了某一文化背景下何为理性。本书以暗喻开头，指出人类思维就如同一个爵士乐演奏家私下里即兴表演一个新的曲目，无可置疑，这是个体活动，但如果没有创造乐器、乐理的先辈以及构成制作音乐过程中重要一环的观众，这个所谓的“个体活动”就无法实现。
我不是跨文化心理学方面的专家，但通过阅读一些相关研究，我知道连同中国在内的很多东亚国家的文化都更偏向于集体主义，而这同我自己成长和学习的文化环境并不一样。所以，对于中国读者来说，我这里的很多观点可能都是显而易见的。但无论如何，我仅着眼于论证相关知识的准确性，同时希望即便对于饱受集体主义思维和行为方式浸染的东方读者来说，也能在同人类社会互动和思维这些基础过程相关的问题上有所启发。
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