马健桐 201803080041
一、はじめに
『春琴抄』本书を読み终わると、笔者が佐助にとって春琴の象徴的な意义は美人で三味线の玄人だけの局限的な存在を超えていて、更に重要な信仰¹にもなると考えている。佐助にとって春琴の象徴的な意义を明らかにして、『春琴抄』本书の主题思想と美学観念をよりよく理解するために、笔者が『春琴抄』の本文に基づいて、论题に関わっている先行研究を参考して、自分の考えを整合して、この论题を论じている。
二、论题に関わっている先行研究の结论を参考する
「佐助は春琴を崇拝する幻影の中で、伦理の选択の揺れ动くことから、春琴を断固として追う伦理选択まで、つまり身分伦理を维持して、家庭伦理を放弃する。」²春琴が身分伦理を坚持しているからこそ、春琴への崇拝を彻底するために、佐助は春琴の妻としての家庭伦理を断固放弃し、春琴の弟子としての地位伦理に従うことを选択したのである。「『春琴抄』における美は，现実によって损なわれることこそあれ，その本质はどこまでも理想的であり，外形の変化によって影响を受けるものではない。いわば现実が美を规定するのではなく，美が现実を规定するのである。」³春琴は、外的条件や现実の生活に影响されない永远の美を象徴している。そのため、美貌を失った后も、佐助は绝対的な信仰を舍てず、逆に自分の目を突き刺してこの美しさを守り続けている。「一方『春琴抄』においては，佐助は春琴に対し，彼女の自尊心を伤つけまいとして自分の目を溃したのだと告げている。言うなれば，谷崎は『春琴抄』において，丑悪な现実すらも见目丽しく涂り替える美への执念を世に问うたのだといえよう。」⁴春琴はあらゆる丑悪な现実を无视するほどの清新で俗离れした美を象徴しており、佐助は心から自分の目を溃して永远の春琴を信仰し続けている。「佐助にとって、春琴は崇拝すべき师であったが、それは彼女の美貌あってのものであり、春琴からそれが欠けてしまえば、彼女の価値はなくなってしまう｡佐助は、春琴の美貌を永远なものにすべくあらゆる手段を考える。しかし、答えはついに一つしかなく、それは佐助自身が盲目になることであった｡」⁵佐助が信じているのは外在的な意味での春琴という人ではなく、彼の心の中にある恒常的な春琴である。さもないと、春琴の美しさが失われる前に、佐助は春琴の美しさで春琴を信仰することが当然だったが、春琴の美しさが失われた后、春琴はもう魅力がなくなった｡どうして佐助はまた春琴を信じ続けて、自分の目を突き刺してしまうのであるか。
三、论题に関わっている『春琴抄』の本文を解釈する
１．佐助の思い出の部分
「しかるに検校が父祖代々の宗旨を舍てて浄土宗に换えたのは墓になっても春琴女の侧を离れまいという殉情から出たもので｡」佐助にとって春琴は自分の元の宗教信仰より重要な信仰であるこそ、佐助はこうすることができる｡
「春琴の闭じた眼睑が姉妹たちの开いた瞳より明るくも美しくも思われてこの颜はこれでなければいけないのだこうあるのが本来だという感じだした｡」佐助にとって春琴の闭じた眼睑は欠陥ではないだけでなく、かえってちょうど良くて美しいことである｡従って、佐助は春琴が爱している理由は単なる生理的な外见ではなくて、ある自分の心から流す春琴への幻想も非常に役に立つ｡そのとおりに佐助にとって完璧な春琴の形象が心に存在している。
「后日佐助は自分の春琴に対する爱が同情や怜愍から生じたという风に言われることを何よりも厌いそんな観察をする者があると心外千万であるとした｡わしはお师匠様のお颜を见てお気の毒とかお可哀そうとか思ったことは一遍もないぞお师匠様に比べると眼明きの方がみじめだぞお师匠様があの気象とご器量で何で人の怜れみを求められよう佐助どんは可哀そうじゃとかえってわしを怜れんで下すったものじゃ、わしやお前达は眼鼻が揃っているだけで他の事は何一つお师匠様に及ばぬわしたちの方が片羽ではないかと云った｡」佐助の心は抽象的な春琴を绝対の标准としているからこそ、佐助は春琴の颜を见て気の毒とか可哀そうとか思ったことは一遍もなくて、かえって眼鼻が揃っているだけで他の事は何一つお师匠様に及ばぬ彼たちの方が片羽ではないかと云う｡
２.春琴は颜が火伤する前の部分
「彼は无上の光栄に感激しながらいつも春琴の小さな掌を己れの掌の中に収めて十丁の道のりを春松検校の家に行き稽古の済むのを待って再び连れて戻るのであった｡」佐助はただ春琴の掌を触れて、一绪に春松検校の家を通って、どうして无上の光栄に感激してるか｡佐助にとって春琴が无上の信念であるから｡
「佐助は彼女の笑う颜を见るのが厌であったというけだし盲人が笑う时は间が抜けて哀れに见える｡」そんなに春琴が爱している佐助はどうして盲人である春琴の笑う颜を见るのが厌であるか｡ここに书いてある「盲人が笑う时は间が抜けて哀れに见える」とは外観の理由としているが、本质的な理由は佐助の心に春琴が一切世间な俗っぽい现象を越える至高な存在である｡従って、佐助は実际生活に信仰としての至高な春琴の様子を离れるそんな平凡な春琴の笑う颜を见るのが厌である｡
「佐助は绝えず春琴の颜つきや动作を见落さぬように紧张していなければならずあたかも注意深さの程度を试されているように感じた｡」佐助はどうしてそんな冷酷な试练を受けても谛めるか。佐助はこの中に恒常な美感を体験して、楽しさも感じられるのであるから｡
「佐助もまたそれを苦役と感ぜずむしろ喜んだのであった彼女の特别な意地悪さを甘えられているように取り、一种の恩宠のごとくに解したのでもあろう｡」佐助にとって、春琴が彼の最高の信仰ではなかったら、彼はどうして春琴の意地悪さを恩宠として受け取るか｡
「春琴の习っている音曲が自然と耳につくようになるのも道理である佐助の音楽趣味はかくして养われたのであった｡」人を爱すればその人に关系ある物すべてを爱するようになる。ここでは佐助もこのようにしている｡従って、佐助は春琴を爱している｡
「后年盲人となり検校の位を称してからも常に自分の技は远く春琴に及ばずと为し全くお师匠様の启発によってここまで来たのであるといっていた｡」春琴を自身を越える最高な信仰としていたこそ、佐助は自分の技が远く春琴に及ばすと信じる｡
「ただ春琴に忠実である余り彼女の好むところのものを己れも好むようになりそれが昂じた结果であり音曲をもって彼女の爱を得る手段に供しようなどの心すらもなかったことは、彼女にさえ极力秘していた一事をもって明かである｡」佐助は自分の信仰に完全に屈している｡
「しかし佐助はその暗暗を少しも不便に感じなかった盲人の人は常にこう云う暗の中にいるこいさんもまたこの暗の中で三味线を弾きなさるのだと思うと、自分も同じ暗黒世界に身を置くことがこの上もなく楽しかった后に公然と稽古することを许可されてからもこいさんと同じにしなければ済まないと云って楽器を手にする时は眼をつぶるのが癖であったつまり眼明きでありながら盲目の春琴と同じ苦难を尝めようとし、盲人の不自由な境涯を出来るだけ体験しようとして时には盲人を羡むかのごとくであった｡」もし最高信仰の指示ではなかったら、佐助はどうやって盲人の不自由な生活を楽しんでいるか｡
「佐助は天にも升る心地して丁稚の业务に服する傍日々一定の时间を限り指南を仰ぐこととはなりぬ｡」この効果を生まれるのは信仰だけである。
「时によるとこの幼い女师匠は『阿呆、何で覚えられへんねん』と骂りながら拨をもって头を殴り弟子がしくしく泣き出すことも珍しくなかった｡」こんな乱暴な行为に対して、普通な人はどうやって饴のように甘受しているか。
「佐助も泣きはしたけれども彼女のそういう言叶を闻いては无限の感谢を捧げたのであった彼の泣くのは辛さを怺えるのみにあらず主とも师匠とも頼む少女の激励に対する有难涙も笼っていた故にどんな痛い目に遭っても逃げはしなかった泣きながら最后まで忍耐し『よし』と云われるまで练习した｡」春琴への信仰は普通な人とした佐助の心理状态を歪めた。
「口やかましく叱言を云うのはまだよい方で黙って眉を颦めたまま三の弦をぴんと强く鸣らしたりまたは佐助一人に三味线を弾かせ可否を云わずにじっと聴いていたりするそんな时こそ佐助は最も泣かされた｡」佐助に対して、信仰を感じらない迷いは信仰に苦しめられるよりも彼を苦しめる。
３.春琴は颜が火伤した后の部分
「肉体の関系ということにもいろいろある佐助のごときは春琴の肉体の巨细を知り悉して剰す所なきに至り月并の夫妇関系の梦想だもしない密接な縁を结んだのである｡」佐助が春琴に対する绝対的な信仰を贯いているこそ、仆である佐助が主人である高贵な春琴とこんなに密接な縁を结でいることができる。
「晩年鳏暮らしをするようになってから常に春琴の皮肤が世にも滑かで四肢が柔软であったことを左右の人に夸って已まずそればかりが唯一の老いの缲り言であったしばしば掌を伸べてお师匠様の足はちょうどこの手の上へ载るほどであったと云い、また我が頬を抚でながら踵の肉でさえ己のここよりはすべすべして柔らかであったと云った｡」春琴は死んだが、佐助の心の中の春琴は死なない｡従って、佐助にとって春琴は恒常的な信仰である｡
「俄盲目の怪しげなる足取りにて春琴の前に至り、狂喜して叫んで曰く、师よ、佐助は失明致したり、もはや一生お师匠様のお颜の瑕を见ずに済むなり、まことによき时に盲目となり候ものかな、これは必ず天意にて侍らんと｡」自分の最高の信仰に献身するため、佐助は自分の体の破损を気にしないだけでなく、むしろこのような自伤行为を楽しみにしている。
「ある朝早く佐助は女中部屋から下女の使う镜台と缝针とを密かに持って来て寝床の上に端座し镜を见ながら我が眼の中へ针を突き刺した｡」佐助にとって春琴が自分の眼より大切な信仰である｡
「佐助はこの世に生れてから后にも先にもこの沈黙の数分间ほど楽しい时を生きたことがなかった｡」信仰は佐助に空前の楽しみを与える｡
「佐助は今こそ外界の眼を失った代りに内界の眼が开けたのを知りああこれが本当にお师匠様の住んでいらっしゃる世界なのだこれでようようお师匠様と同じ世界に住むことが出来たと思った｡」お师匠様と同じ世界に住むことが佐助の今までの梦である｡
「二た月前までのお师匠様の円満微妙な色白の颜が钝い明りの圏の中に来迎仏のごとく浮かんだ｡」佐助にとって春琴は信仰として来迎仏のような神様である｡
「佐助痛くはなかったかと春琴が云ったいいえ痛いことはござりませなんだお师匠様の大难に比べましたらこれしきのことが何でござりましょう｡」春琴のすべては佐助の标准である。
「あ、あり难うございますそのお言叶を伺いました嬉しさは両眼を失うたぐらいには换えられませぬお师匠様や私を悲叹に暮れさせ不仕合わせな目に遭わせようとした奴はどこの何者か存じませぬがお师匠様のお颜を変えて私を困らしてやると云うなら私はそれを见ないばかりでござります私さえ目しいになりましたらお师匠様のご灾难は无かったのも同然、せっかくの悪企みも水の泡になり定めし其奴は案に相违していることでござりましょうほんに私は不仕合わせどころかこの上もなく仕合わせでござります卑怯な奴の里を搔き鼻をあかしてやったかと思えば胸がすくようでござります。」佐助にとって、春琴に対する信仰以外何も大したことはない｡
四、まとめ
原文に関する语句の解釈を通して、関连の先行研究を参考にして、『春琴抄』の中で佐助は春琴に対して永远の信仰を抱いていると考えている。このような信仰は客観的な条件の制限を受けない绝対服従であり、ある神秘主义⁶の意味を持っている。このような信仰している人と信仰されている人の関系によって佐助と春琴二人は他人に奇妙な関系を感じさせながら生きていくことができる。特に佐助にとっては、春琴に対する无条件の信仰の下で、自分の虐待と自伤の体験は自己価値の実现の重要な道としている。つまり、自分が信仰している春琴に改造されて、普通の人としての「可哀そうな自分」を消していくことで、自分の信仰として春琴の永远の美に段々近づいてくる。谷崎润一郎が日本の古典美学に复帰した名作として、『春琴抄』は日本の美学と日本人の心理的特徴を研究する上で重要な意义を持っているに违いない。春琴という「永远の女性」のイメージは、当时の日本文坛に新鲜な空気をもたらしただけでなく、今の日本の美学界と唯美主义者を鼓舞し、神秘的で高尚な古典美学を见せて伝承し続ける可能性をも持っている。佐助は美の道に殉じる人として、商业の雰囲気に満ちた现代文化を里切って、完全に无视しているに违いない。当时は别种とも言われていたが、今の文学界ではもっと作りにくいである。文学研究界は『春琴抄』に対する研究が深化し、现代人が深くその精神気质に感化される価値を捉えるにつれて、文学界は俗物主义の俗流文学に反抗する强大な力を迎えているだけでなく、现代人もまた美学的な精神信仰を新たに拾い上げることができる可能性もあると考えている。金銭至上主义の奴隷にならなくて、自分の心に诗的で美的な浄土を守っている。笔者も関わっている研究が新たな一章を迎えることを心から期待している。
注釈:
1.『デジタル大辞泉』によると、「信仰」は二つの意味がある｡ここには、「信仰」の意味が「特定の対象を绝対のものと信じて疑わないこと｡」である。
2.原文は中国语版の参考文献［2］から抜く「而佐助则是在崇拜春琴的幻影中，从伦理选择的摇摆不定，到坚定追随春琴的伦理选择，即维持身份伦理，放弃家庭伦理。」のである。笔者がこれを訳した｡
3.日本语版の参考文献2. p14
4.日本语版の参考文献2. p14
5.日本语版の参考文献3. p78
6.『デジタル大辞泉』によると、「神秘主义」の意味が「神や绝対的なものと自己とが体験的に接触・融合することに最高の価値を认め、その境地をめざして行为や思想の体系を展开させる哲学・宗教上の立场。」である｡
参考文献
日本语版:
１．『春琴抄』谷崎润一郎 新潮社 昭和26年
２．清水勇树 2015年 「美的世界の丧失と再构筑-谷崎润一郎『春琴抄』におけるハーディ翻訳-」 『文学研究论集』 2015年第43号 明治大学学术成果リポジトリ
３.野崎沙织 1995年 「＜卒论＞『春琴抄』论」 『日本文学志要』 第52巻 法政大学学术机関リポジトリ
中国语版:
［1］谷崎润一郎.春琴抄［M］.林少华，译.北京：中国宇航出版社， 2018.
［2］陈文丽. 论文学伦理学视角下《春琴抄》中的春琴形象［J］.佳木斯大学社会科学学报，2020，38（2）：119-120.