到成都金沙遺址去，讓我印象最爲深刻的，不是琳琅滿目的玉器、陶器、或者象牙，而是19號祭祀區遺址出土的12座石人像。
這些石人像無一例外都是男性，高21.72釐米，寬4.92釐米，距今3200年至2900年，屬於商晚期到春秋早期的石器文物。
他們全都雙腿跪坐，雙手被繩索反綁，不僅全身赤裸，還面目猙獰。他們的眼睛用硃砂彩繪的形式勾畫出來，顯得特別驚恐悲憤。
他們有的與石蛇擺放在一起，有的置於玉璋之上，有的旁邊還伴存着石璧、銅器、陶器等，而最不解的其中一個，是和石虎一起出土，石人的擺放刻意跪於虎口前，表情痛苦，就像隨時要被撕碎吞沒一樣，或許是同於物種間天生的血脈壓制，石人的狀態，也多少讓人代入到遠古那深深的恐懼感和野蠻中。
在博物館的解說裏，只說這是一個未解之謎。因此，學界也出現了不同的解讀，那麼，這到底是王者擔當？還是流傳於殷商周等封建統治下的人牲祭呢？
有學者通過石人頭頂像書一樣翻開的髮式和背後的髮辮，判斷是貴族纔會擁有的髮型。
“根據古代文獻記載，古人兩膝着地伸直腰股爲跪，兩膝着地臀部貼於腳後跟爲坐，這是中國古老的一種禮儀習俗。在殷商時期，跪坐成爲崇尚鬼神的商朝統治層的起居法，並演習成一種供奉祖先、祭祀神天，以及招待賓客的禮貌。”
因此，鑑於出土的石跪人像採用了商周時期，中原地區表現上層貴族人物的跪坐姿態，推測它們並非奴隸或戰俘身份。
可是在不遠處的三星堆遺址，同樣出土的青銅跪坐人像，考古人員判斷他們是古蜀國身份卑微的僕役，因爲他們身上穿着短衣和“犢鼻褲”，這是由史料記載的僕役形象。在中原殷墟遺址也發掘了跪坐玉像，這些人像衣衫完整，氣質高貴，一看就是王者身份，同樣的人像，都有明顯的身份特徵，但金沙遺址出土的石像卻是赤裸身體的，和其它地區都不一樣。
上古時期，人們因爲缺乏對科學和自然的深入瞭解，碰到不好的事情，多相信於天地鬼神懲罰之說，於是，總認爲只要虔誠地和鬼神溝通，就能免災消難，祈福好運。
在商周時期，非常信奉於占卜、祭祀等，一如史書所載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。
商代王室盛行用龜甲占卜決定行爲方式，占卜的結果用文字刻畫在龜甲上。商湯幾番祈雨不得，求巫祝占卜磕問天意，卜辭顯示“不雨，是天遣”。
商湯先用牛羊豬等牲畜作爲犧牲，架在木柴上焚燒作爲上供，但歷經五年，旱災依然沒有緩解，商湯只好再次請人卜卦，卜辭顯現說：要用“人牲”祭天才行。
所謂用“人牲”祭天，就是以乾柴焚燒活人上供天神。
於是，商湯王在亳都城外的桑林祈禱說：“餘一人有罪無及萬夫；萬夫有罪在於一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命”
商湯王爲了顯示誠意，自剪頭髮，摩手，願意充當犧牲品，以此來祈福上帝。民衆很高興，就在要點火時，大雨來了，雖然從今天看，這雨和商湯關係不大，但這巧合卻讓他在民衆心中樹立了更加崇高的形象，滿滿王者擔當。那麼，金沙遺址的石跪人像也真的就是貴族們顯示的王者擔當嗎？
在金沙遺址同樣出土了19塊龜甲，這些龜甲有的是烏龜腹甲，也有完整一些的龜殼，有的形體相當巨大，爲殷墟發現所不及。每塊龜甲都有一些刻意燒灼成的小孔，孔形與殷墟出土的有字甲骨相似。顯然這些龜甲也是占卜用過的，雖然在卜甲上沒有發現文字刻畫，但人們並不懷疑這些龜甲的重要性。
通過考古發掘，人祭現象最早可以追溯到大汶口文化遺址，距今4500~6400年，最興盛的時代便是商周時期，而最嚴重的就是殷商。
人祭包括殉葬和人牲祭，這是兩種不同的祭祀方式，一個是拿活人去陪葬死人，一個是拿奴役或者戰俘像牲畜一樣去祭天地神靈。
金沙出土的各種玉器和青銅器，以及人像等都說明，古蜀和中原文化一直有深厚的淵源，或者戰爭征伐，或者經貿交流，開明時期，蜀國已經是西南的政治和文化經濟中心。
在建國初期，郭沫若根據殷墟一墓的殉葬者多至三四百人，提出殷商爲奴隸制社會的議題，在經過半個世紀的諸多學者辯證，多數都認可殷商時期是奴隸制社會，人殉人祭用的都是奴隸或者戰俘更多。
而金沙遺址出土的赤膊石跪人像，和三星堆出土的古蜀青銅像等並不相同，也不符合古蜀氐羌族人的傳統特徵，所以，這裏的石跪人像，是王者擔當的可能性反而小了，是抓獲的異族戰俘或者是犯人的可能性更大。
而置於虎口面前，反而讓人聯想到古老的動物懲罰，或者是通過動物的屠戮，來完成人牲祭的儀式，也不是沒有這個可能的。
在我國曆史上出現的動物懲罰，最出名的就是五馬分屍，而在很長的一段時間裏，吉爾吉斯人、匈奴人、蒙古人也把他們的囚犯拴在馬尾上處死。
而最具凌辱性的莫過於用狗來行刑，這在歷史上全世界廣爲流傳，在中東、日本、非洲，甚至在歐洲都存在。就算近代戰爭時期，日本侵略者將抵抗者投餵狼狗的殘暴行爲衆所周知。
而用老虎或者其它猛獸來作爲刑罰工具的，在世界歷史上都有出現。
馬達加斯加皇后拉娜瓦羅娜一世以殘暴聞名，被稱之爲“女尼祿”，她特別鍾情於蜥蜴類的動物，直至1861年去世爲止，她每年都要處死上萬人，而其中大多數囚犯都是奉命在滿是鱷魚的河中游泳而亡。
古羅馬曾盛行一種被稱作“勒索死”的刑罰，這是一種溺刑，但是在溺死之前，羅馬人將犯人連同一隻猴子、一隻公雞、一隻狗、一隻貓以及一條蛇一道放入皮袋，再將袋口用線縫好。當然，之所以選擇這些動物，那都是有着嚴格的象徵意義的，然而關鍵還是在於要讓這些動物在犯人身上留下深深的傷痕。
而古羅馬曾經擁有過世界最多的食肉動物，而電影《角鬥士》就是以奴隸制動物歷史爲背景，公元80年，羅馬鬥獸場竣工的時候，古羅馬的統治者組織了3000名奴隸，讓他們與5000頭猛獸進行決鬥，這種殘忍的表演整整延續了近100天，直到奴隸與猛獸之間互相殘殺，同歸於盡。
在金沙遺址出土一隻被拆解的老虎，虎身、虎尾、虎牙和10件立體圓雕石虎。而石跪人像前的石虎大張方口，肌肉遒勁，眼睛、耳部和嘴部都塗有鮮明的硃砂，出土時，正對着跪坐石人像的胸部。
在上古時期，人類對自然充滿敬畏，在原始信仰上，巫師把鳥、蛇、龜、虎、鹿等動物看成同樣能和神靈交流的使者，把石人像和石虎放一起，更多是爲了完成祭祀中的一個傳統的象徵意義。
但這也折射出，在早期的野蠻祭祀制度中，或真的出現了拿犯人或者戰俘侍虎的悲慘場景，或纔會有古蜀開明時期的這些象徵遺影。
不管石跪人像和石虎組合是偶然巧合因素放在一起，或者是有某種未知的特殊涵義，期待在未來的發掘中，能有更充分的證據認證。
通過殷墟大型人殉墓葬也可以看出，古蜀時期的華夏，和全世界的其他奴隸制國家一樣，被奴役的人民生命是多麼的卑賤，要得到仁慈對待，還需要真正意義上的文明發展。
從石跪人像推測，古蜀成都平原最少在商早期同樣盛行過人祭或人牲祭制度，只是到了商末，金沙蜀民用石跪人像去代替活人祭祀神靈，也代表了社會已經進入了較爲先進的發展階段，但人殉制度卻一直延續到清朝，纔算真正意義上終止。