我從不跟著時代走
一個時代的命運到了關鍵時刻，我們人要怎麼樣做？“無然泄泄”，不可以馬馬虎虎，不可以跟著時代隨便走。我們也經常聽到有人說“你這樣做不合時代”，我說老兄啊，我已經不合時代幾十年了，我還經常叫時代合我呢，現在頭髮都白了，不合時代就算了。我說你不要問我問題，也不要跟我學，因為我不合時代，怕傳染到你。如果你要跟我學，對不起，你要時代跟我走，“無然泄泄”，我不將就你。此所謂獨立而不移，要有這個精神。
——《孟子與離婁》
跟著時代潮流走，就被沖得迷失自己了。所以我一生從不跟著時代潮流走，結果現在我的舊東西反而變成最喫香了。何以能如此呢？因為我不肯跟著潮流走，潮流滾來滾去，我站在這裡不動，它又滾回來了。所以信而好古，老老實實去修行。
——《瑜伽師地論·聲聞地講錄》
天下有道，以道殉身
天下無道，以身殉道
“天下有道，以道殉身；天下無道，以身殉道；未聞以道殉乎人者也”，是中國文化中一項很重要的師道精神。
孟子說：“天下有道，以道殉身；”這個“殉”字，有自然順從的意思，可不要看成是“殉葬”或“殉情”。當天下有最高度文化的時候，就是我們人類完全自然生活在“道”的文化中，一輩子都活在道的自然德性中。
其次是“以身殉道”，不是“以道殉身”。當時代社會處在變亂中，道德淪喪，文化墮落，一般人生活在這樣的時代，為生存而不擇手段，互相爭鬥，唯利是圖，只顧個人生命需要而自私自利，沒有時間管什麼道啊、德啊。在這種情況之下，就是古人所謂的“覆巢之下，安有完卵”，一個有道德的人，想作“中流砥柱”絕不可能。所以自古以來，道家或儒家的有道之士，就採取避世、避地、避人，隱遁山林，以待時機再出山弘道。
這種時勢，在我們五千年的歷史上，有很多次的慘痛經歷，大家只要一讀歷史就可以明白了。再說老子、孔子、孟子等這些聖賢，也都生在時代離亂的環境中，他們無可奈何，只好講學傳道。他們在滔滔濁世中，作一盞暗路的明燈留給後世，薪火相傳，不斷道統，這就是“以身殉道”的精神。
以孟子所說，自古傳承道統的聖賢只有兩條路：一、在太平盛世，天下有道的時候，“以道殉身”；二、在天下變亂的時候，“以身殉道”；至於“未聞以道殉乎人者也”，是說不論人類社會的思想、教育、物質文明如何演變，“道”的文化精神，雖然看不見、摸不著，可是卻萬古長存，變動不居。所以不管貧窮低賤、富貴通達，都要安於這個“道”，獨立而不移，不要因為時代的變亂，各種學術的混雜而改變自己，對別人的盲目學說，隨聲附和。如果歪曲自己的正見，而討好時代的偏好，就叫做“曲學阿世”。
——《孟子與盡心篇》
我不過是“白頭宮女”
生為二十世紀的中國人，正當東西方文化潮流交互排蕩撞擊的時代，從個人到家庭，自各階層的社會到國家，甚至全世界，都在內外不安、身心交瘁的狀態中，度過漫長的歲月。因此在進退失據的現實環境中，由觸覺而發生感想，由煩惱而退居反省，再自周遍尋思，周遍觀察，然後可知在時空對待中所產生的變異，只是現象的不同，而天地還是照舊的天地，人物還是照舊的人物，生存的原則並沒有變；所變的，只是生活的方式。比如在行路中而迷途，因為人為的方向而似有迷惑，其實，真際無方，本自不迷。如果逐物迷方，必然會千回百疊，永遠在紛紜混亂中忙得團團而轉，失落本位而不知其所適從...
有些西方的朋友和學生們，都認為我是頑固的推崇東方文化的倔強分子，雖有許多歐美的友人們，屢加邀請旅外講學而始終懶得離開國門一步。其實，我自認為並無偏見，只是情有所鐘，安土重遷而已。同時，我也正在忠告西方的朋友們，應該各自反求諸己，重振西方哲學、宗教的固有精神文化，以濟助物質文明的不足，纔是正理。
至於我個人的一生，早已算過八字命運——“生於憂患，死於憂患”。每常自己譬解，猶如古老中國文化中的一個白頭宮女，閒話古今，徒添許多囉唆而已。有兩首古人的詩，恰好用作自我的寫照。
第一首唐人劉方平的宮詞：“朝日殘鶯伴妾啼，開簾只見草萋萋。庭前時有東風入，楊柳千條盡向西。”詩中所寫是一隻飄殘零落的小黃鶯，一天到晚陪伴著一個孤單的白頭宮女，淒淒涼涼地自在悲啼，毫無目的地愴然獨立，恰如我自況的情景。偶爾開簾外望，眼前盡是萋迷芳草，一片茫然。有時忽然吹過一陣東風，卻見那些隨風飄蕩的千條楊柳，也都是任運流轉，向西飄去。
第二首是唐末洞山良價禪師的詩偈：“淨洗濃妝為阿誰?子規聲裡勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼。”這首詩也正好猶如我的現狀，長年累月抱殘守闕，濫竽充數，侈談中國文化，其實，學無所成，語無倫次，只是心懷故國，儼如泣血的杜鵑一樣，“百花落盡啼無盡，更向亂峯深處啼”。如此而已。每念及此，總是遝然自失，灑然自笑不已。
——《中國文化泛言》