《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣（蒞）之，戰勝以喪禮處之。
本章承接第30章的主題繼續講“戰爭”。閱讀《老子》的時候心中要有個概念，《老子》本來是不分章的，後人爲了註解的需要才分的章。分章方便了閱讀，同時也帶來一個問題：容易割裂文義。
關於經典分章的功過向來有爭論。昭明太子分《金剛經》爲三十二品，分得真是好。但是就有人說他因此下了地獄，現在還在地獄裏待著呢。不過我倒是覺得昭明太子功德無量，即便下地獄也是抱着“我不下地獄誰下地獄”的初心去的。下地獄並不等於受苦啊，地藏菩薩也在地獄裏，他老人家肯定不覺得苦。地獄裏還有鬼王判官，一整套班子呢，昭明太子即便下了地獄也是地獄的文史館工作，刀山火海這種事肯定跟他不沾邊。
第31章的文義很直白，中心思想就是反戰。中華文明的主色調之一就是反戰的，就連靠戰爭喫飯的兵家也反戰，比如《孫子兵法·謀攻篇》裏就說：
是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。
經典是一面鏡子，讀經典的意義在於用這面鏡子照亮自己的人生。因此，重要的不是搞清楚老子說什麼（其實也搞不清楚），而是接着老子繼續說。說什麼呢？說自己。那麼，這一章對我們日常生活有什麼啓發呢？畢竟戰爭離我們太遠了，軍國大事業也輪不到咱們小老百姓插嘴。
如果把“兵”當成一個隱喻，想一想，在你的人際交往中，是否存在某種狀態可以稱得上“用兵狀態”，如果是，那是一種什麼樣的狀態？你曾經進入過嗎？你是怎麼進去的？又是怎麼出來的？
用兵狀態通常這麼幾個特徵：
1，目標專注而狹窄。一葉障目，不見其餘。
2，拒絕灰色地帶的可能，陷入非黑即白的思維模式。
3，大腦不再區分現實與想象，甚至屏蔽外界輸入，自行運算，循環邏輯，直至宕機。
4，把局部的損失或風險放大到生死存亡的高度。理性思考被阻斷，大腦的生存本能接管了一切。
一旦啓動用兵狀態，則進入到一個不可逆的過程中。就像戰爭一樣，第一槍過後，戰爭就會按照自身的規律自動運行，進入戰爭的雙方不再握有主動權。
如果在字面上很難理解用兵狀態，不妨想想最近在遊戲圈內發生的投毒事件，並且腦補一下事件發生的過程。作爲旁觀者的你，一定會感嘆說，至於嗎！多大的仇，要取人性命。但是進入用兵狀態的當事人已然失去了退步旁觀的能力。
事實上用不着到投毒的地步，任何激化矛盾的行爲，或者任由矛盾激化而無所作爲，都已經徘徊在了用兵狀態的邊緣。
用兵狀態也不僅僅發生在人際關係中，有時候自己跟自己死掐，也是一種用兵狀態。很多跳樓現象就是用兵狀態自行演化的結果。
那麼，對於用兵狀態，老子給到我們什麼教誨呢？主要有三條。
1，不得已而用之。警覺自己什麼時候迫近了用兵狀態。爲自己設置一條紅線。不主動挑起衝突，不主動激化衝突，不要任由衝突滑向不可收拾的地步。
2，恬淡爲上。不好戰也不怕戰。如果不得已捲入了用兵狀態，要看淡輸贏。如上一章所說的，果而已：清楚地知道自己的目標，目標達成了立刻收手。
3，勝而不美。捲入用兵狀態已然是雙輸了，勝方只是輸得少一些而已，有什麼好美的呢。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。佔了便宜別賣乖，留一個將來見面的餘地。
兵者不祥之器，非君子之器。願我們心中都能得到持久的平靜安寧。