《老子》第二十一章
孔德之容，惟道是從。
道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？以此。
孔，大也。在古漢語裏，以韻母ong，ang結尾的字，比如，洪、公、空、王、湯shāng等，皆有“大”的意思在裏頭。
孔德即大德，我們今天還用“大德”這個詞來稱呼那些德高望重的人。
容，當解作動容舉止，不僅僅是容貌，更多包含“行爲舉止”的意涵。動容是雙聲疊韻，容≈動。《孟子·盡心篇》有一例證：“動容周旋中禮者，德之至也。”
“孔德之容，惟道是從。”意思是：大德之人動容舉止皆合於道。
這句話承上啓下，上承第20章對大德之人的描摹：
《老子》第20章：衆人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽léi兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂liù (飄)兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
下啓第21章對“道”的描摹：
《老子》第21章：道之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱衆甫。
如果我們把20章和21章連起來讀，文章的氣脈就很清晰流暢了。所以讀書不要被分章侷限了，《老子》本來是不分章的，河上公爲了註解方便，才分的章。
從開篇“道可道”行文到現在，這是《老子》文本里第一次提到“德”。問題馬上就來了，“道”和“德”是什麼關係呢？
品味一下老子描摹“道”的用詞，“惚兮恍兮，窈兮冥兮”，你有什麼感覺？茫蕩無極，晦暗不明，充滿了不確定，對吧。
同時，老子還說了“其精甚真，其中有信”，這又是什麼感覺？很確定，對吧。
老子就是要用這種弔詭的表達方式來告訴我們，”道“是這樣一種不可用常理去思維的存在：雖然“視之不見，聽之不聞，搏之不得”，但是它真實存在着。雖然它就在那兒，但是當你去抓它的時候，卻又抓不到。
不是說你抓了個空，你確實抓到東西了，你以爲抓着“道”了，但卻不是。
那麼你抓到手的是什麼呢？是物，是象，是精。
恍兮惚兮，其中有物。物是有形的，“道”以“物”的形象示現，你以爲抓住了“道”，但實際上抓住的是“物”。
惚兮恍兮，其中有象。象是某種趨勢、軌跡、規律。“道”以“象”的方式表達，你超越了物，看到了象，你以爲抓住了“道”，但實際上抓住的是“象”
窈兮冥兮，其中有精；精是本質essence、本原，根本動力，你超越了象，看到了“精”。你以爲抓住了“道”，但其實抓住的是“精”。
其精甚真，其中有信。“精”無形無相，而功用不爽，沒有比這更真實的存在了，而且超越時空，其名不娶。“精”距離“道”就差一層窗戶紙了，但還不是“道”，因爲“道可道非常道”，能用言語表達的，都不是道。
你能夠超越物、象、精，去體會到“道”的存在，你就有德了。
德者，得也，心有所得，口不能言。如玄奘法師所說，“如人飲水，冷暖自知”
孔德之容，惟道是從。體會到道的存在，你就活成了道的樣子，成了“道”在這個世界的化身，你就是有德之人了。
孔子說，“人能弘道，非道弘人。”
人弘道，是人主動活出了道的樣子；道弘人，是人被動展示了道的力量。人生的差別，就在主動與被動一念之間。
自今及古，其名不去，以閱衆甫。
自今及古，其名不去，是說道體的永恆性。
閱字，或解釋爲觀覽，如閱兵之“閱”，想象一下，道一直在看着宇宙萬物的樣子。
或解釋爲更歷，道貫穿於宇宙萬物之中。
或解釋爲總括，道總括宇宙萬物之始。
無論怎麼解釋，都是從不同側面說明”道“跟宇宙萬物的關係。
道就是這樣，無形無相而有真實的作用，道在宇宙萬物之中，宇宙萬物也都在道中。
吾何以知衆甫之狀哉？以此。
我何以能理解萬事萬物，因爲我體會到了”道“的存在，我就是”道“的化身，我”看着“萬事萬物的發生發展，我與宇宙萬物渾然同體，我始終站在整體的高度，我holding the space，我是場域的代言人，我當然知道了。