《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣（莅）之，战胜以丧礼处之。
本章承接第30章的主题继续讲“战争”。阅读《老子》的时候心中要有个概念，《老子》本来是不分章的，后人为了注解的需要才分的章。分章方便了阅读，同时也带来一个问题：容易割裂文义。
关于经典分章的功过向来有争论。昭明太子分《金刚经》为三十二品，分得真是好。但是就有人说他因此下了地狱，现在还在地狱里待著呢。不过我倒是觉得昭明太子功德无量，即便下地狱也是抱着“我不下地狱谁下地狱”的初心去的。下地狱并不等于受苦啊，地藏菩萨也在地狱里，他老人家肯定不觉得苦。地狱里还有鬼王判官，一整套班子呢，昭明太子即便下了地狱也是地狱的文史馆工作，刀山火海这种事肯定跟他不沾边。
第31章的文义很直白，中心思想就是反战。中华文明的主色调之一就是反战的，就连靠战争吃饭的兵家也反战，比如《孙子兵法·谋攻篇》里就说：
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
经典是一面镜子，读经典的意义在于用这面镜子照亮自己的人生。因此，重要的不是搞清楚老子说什么（其实也搞不清楚），而是接着老子继续说。说什么呢？说自己。那么，这一章对我们日常生活有什么启发呢？毕竟战争离我们太远了，军国大事业也轮不到咱们小老百姓插嘴。
如果把“兵”当成一个隐喻，想一想，在你的人际交往中，是否存在某种状态可以称得上“用兵状态”，如果是，那是一种什么样的状态？你曾经进入过吗？你是怎么进去的？又是怎么出来的？
用兵状态通常这么几个特征：
1，目标专注而狭窄。一叶障目，不见其余。
2，拒绝灰色地带的可能，陷入非黑即白的思维模式。
3，大脑不再区分现实与想象，甚至屏蔽外界输入，自行运算，循环逻辑，直至宕机。
4，把局部的损失或风险放大到生死存亡的高度。理性思考被阻断，大脑的生存本能接管了一切。
一旦启动用兵状态，则进入到一个不可逆的过程中。就像战争一样，第一枪过后，战争就会按照自身的规律自动运行，进入战争的双方不再握有主动权。
如果在字面上很难理解用兵状态，不妨想想最近在游戏圈内发生的投毒事件，并且脑补一下事件发生的过程。作为旁观者的你，一定会感叹说，至于吗！多大的仇，要取人性命。但是进入用兵状态的当事人已然失去了退步旁观的能力。
事实上用不着到投毒的地步，任何激化矛盾的行为，或者任由矛盾激化而无所作为，都已经徘徊在了用兵状态的边缘。
用兵状态也不仅仅发生在人际关系中，有时候自己跟自己死掐，也是一种用兵状态。很多跳楼现象就是用兵状态自行演化的结果。
那么，对于用兵状态，老子给到我们什么教诲呢？主要有三条。
1，不得已而用之。警觉自己什么时候迫近了用兵状态。为自己设置一条红线。不主动挑起冲突，不主动激化冲突，不要任由冲突滑向不可收拾的地步。
2，恬淡为上。不好战也不怕战。如果不得已卷入了用兵状态，要看淡输赢。如上一章所说的，果而已：清楚地知道自己的目标，目标达成了立刻收手。
3，胜而不美。卷入用兵状态已然是双输了，胜方只是输得少一些而已，有什么好美的呢。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。占了便宜别卖乖，留一个将来见面的余地。
兵者不祥之器，非君子之器。愿我们心中都能得到持久的平静安宁。