照片拍攝於：溫州 南仙洋，三垟溼地，南懷瑾書院
“臣之事君，義也”，古代是君主時代，在所謂中國的五倫中，君主代表了國家，這就是古人對於帝王要盡忠的緣故；不是對帝王盡忠，而是對君主，因為君主是一個國家民族的代表。所以愛君盡忠，也就是愛國家民族。“臣之事君，義也”，這是人生的結論。“無適而非君也”，我們生在這個世界，生在國家土地上，整個國家就是我，任何地方都是我的國家。“無所逃於天地之間”，你逃避不了的，就算是出國去了，說我不愛我的國家，我看不慣，所以逃到別的國家。老實講，你的心裡終究是中國人，每一個國家的人都是一樣。
我的朋友之中，也有許多蒙古的朋友，那個蒙古沙漠有什麼可愛呢？當然沒有我們江南可愛。江南山明水秀，魚米之鄉，山青水綠。在臺灣沒有真看到過綠的水耶!我們江南，山是青的，水是碧綠的，一清到底，幾條魚在下麵遊，都看得清清楚楚，那多漂亮!蒙古那個沙漠，多討厭，可是沙漠來的朋友，講了半天，沙漠那個烤肉，騎在馬上，一臉的油，那個灰沙，問他那個味道好不好？那真好啊!真想啊!還是愛自己的家鄉，這就是人性。所以自己生長在哪裡，還是愛哪裡，那是必然的。這就是說，只把身體逃到別的地方，可是鄉土的感覺仍在，還是沒有辦法丟掉。
——《莊子諵嘩》
過去農業社會，安土重遷，不肯離開自己家鄉與祖宗的廬墓；即使自己的家鄉最古老，最貧瘠，但到老來還是懷念自己的家鄉。所以安於本土，重視遷居是一件不得了的大事，因為不肯流離失所。但是到了工商業的社會，這種觀念有所改變，好像四海都可以為家了。
可是，要注意的是，一個人出生成長的地方，長期生活在那裡，一切養成了習慣，到了臨終之前，會反映出來。那時所見的是故鄉的情況，所說的也是兒時所說的鄉音。這在心理學上、靈魂學上、宗教學上、醫學上，都是有待研究而且是非常重大的問題。
歷史上這種情形很多。如明末的一位大儒朱舜水，在滿清入關以後，不願意投降，到日本去，傳了許多中華文化學說給日本，對於日本的文化，有非常大的影響。他的墳墓，現在還在日本。當他臨終的時候，有許多日本的學生，圍在他的病榻前，如子女之對父親，問他最後有什麼吩咐。可是他所說的話，統統是故鄉的方言，學生們都聽不懂。現在推行國語，許多人自小就說國語的，那就好辦了。但是，不要輕視這個問題，這對於人類精神、心理的作用，是很奇怪奧妙，值得研究的。
就我個人的體驗，曾在中國西南的邊疆，罹患瘧疾，白晝發病，夜間還要批閱公文，處理公務。當時沒有醫藥，纏綿半載，辛苦非常，如果沒有意志支持，隨時可能就死了。
有一次我在高燒時，所見到的幻境，都是家鄉的景象；旁人說話，聽來都似鄉音。當時感到或將死亡，想到“埋首何須桑梓地，人間到處有青山”，以及“老死何妨死路旁”這些詩，便吩咐部下如何為我料理後事。實際上，當時旁人說的並不是我故鄉的口音。這就令我深深體會，人到了生命的最後時間時，在精神、心理上的狀態，都與故鄉有關。
——《孟子與盡心篇》
不止中華民族如此，我發現世界上任何地方的人民，都與生長的地方有特別的感情。所以中國人的老古話，“美不美故鄉水，親不親故鄉人”。
《六祖壇經》裡可以看到，禪宗的六祖，一代的大師，最後還是要“葉落歸根”，這很奇怪了。學佛的人講解脫，老和尚好像還沒有解脫呀！他還要“葉落歸根”，回到最初那個老地方去。這是個大問題，很值得研究，所以對於故土的感情是講不出來的。
——《列子臆說》