11.16 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
11.16 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
季氏已经比周公当年还富有，还贪心不足。冉求做季氏家宰，不仅不能谏止他，反而帮助他搜刮聚敛，来增加他的钱财。孔子非常生气，骂道：冉求不是我的学生了，同学们鸣鼓而攻打他，也没有关系！
周公的富裕是理所当然的。而季氏竟然比周公还富，已经很过分了，但他还不满足。
季氏想再增加财富，让冉求来请教孔子，寻求财税改革之道，孔子不置可否，没有给季氏出主意，私下里想让冉有阻止季氏。
冉有并没有按老师的期望阻止季氏，田赋终于在鲁国施行。孔子非常生气，痛骂冉有，实际上是骂季氏，不方便直接骂他罢了。
孔子自己也无法阻止他，只说不懂，拒绝出主意，而私下要冉有去说，冉有又如何做得到呢？
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按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学习过的内容，昨天主要讲了一个成语就叫过犹不及。这句话听起来很平凡，其实它却是儒家思想中庸之道的一个最核心的体现。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
这个话题是由子贡开问引起来的，因为子贡比较注意观察，发现子张和子夏这两个师弟挺有意思。
一个好像很积极，一个看起来好像没那么积极，但是成就都还不小。
于是他就问：这两个人谁更贤德一些呢？孔子的回答也有点出人意料，对他俩都没有给予肯定，说谁比谁强，而是说了一句：师也过，商也不及。
子贡听了以后就想当然地认为，是不是这样说，子张要更贤德一点呢？孔子的回答出来了，就是过犹不及。
也就是说做过头了，和做的不及都是不足，都不好，要怎么样呢？要恰到好处。
恰到好处容不容易？因为你要么就是做过头了，要么就是做的不足，怎么办啊？不断的练习，不断的去掌握，就像我们昨天学的梁宁的产品思维似的，有宏观微观的能力，不断的揣摩把握，慢慢的你就会把握度了，而度把握好了，你就真的契合中庸之道了，那就不简单了。
好了，简单的回顾一下昨天讲的内容之后，我们再来学习新的一章。这一章也挺有意思，为什么呢？因为看起来好像是孔子和他的得意弟子冉有发生冲突，孔子居然让自己的徒弟们要公然与冉有决裂，讨伐他。
到底是怎么回事呢？我们还是先来看原文。第16章：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”
这里面提到关键人物周公。周公是谁啊？周公就是指的周公旦，他是天子的至亲，文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又是周朝的开国功臣，有安邦定国之大功。
周王室对于周公是赏赐甚厚，封在鲁国，那他富裕大家想是不是理所当然的事情啊，最大的功臣，肯定是的。
发展到孔子这个年代，特别是孔子晚年的时候，三桓之一的季氏，一个鲁国的公卿人家，竟然比周公还富，他必然是上攘夺鲁君下掠夺小民。已经是很过分了，但是依然不满足。
大家想一想，季氏为什么能比周公还富呢？当然了，这边周公应该是周公的家族，让当时在位的应该是鲁哀公，应该是鲁哀公。就是季氏比鲁哀公还要富裕，甚至来说富可敌国。这已经很不合礼制了，孔子就在这样的环境里面，他知道三桓的势力已经形成了。但是人都是不知足的，没有谁嫌自己的钱多的！
那季氏还想再增加财富，于是乎就让冉求来请教孔子，寻求财税改革之道。我们提到过，冉有是季氏的家宰，也就是季氏的大管家，在季氏是这个家族里面也算是一个举足轻重的人物。
那冉有就说了一下自己的想法，怎么改？就由丘役改成田赋。丘是数字单位，在春秋时，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，丘邑，是以丘为单位征收。
田赋呢，就是以田亩为单位征收。孔子说，这个我不懂，问了三次都说不懂。
大家看到了没有，孔子他为人是非常聪明和智慧的，如果说他直接发表自己的意见是不同意，那么季氏能听吗？季氏恐怕不听，但你这样明确的反对，他最后的结果是公然与季氏对抗，那必然会招致季氏的记恨，很可能会遭遇不测，所以孔子很聪明，我不知道，我不懂，我不参与意见，季氏没辙。
那季氏就说，您是国老啊，我们都等着您出主意呢，您怎么不说呢？
孔子也是一番冠冕堂皇，我不懂就是不懂，知之为知之，不知为不知，季氏也没辙，他多想得到孔子的支持。 有孔老夫子的支持，他推行起来就容易得多了！
孔子当面不回答，私下对冉有说，这有什么好问的呢？如果节用爱民，丘役也够用了；如果贪得无厌，田赋也很快就不够用。他要问我赋税之法，周公定的规章制度就在那里啊，照着做就是了，何必问我呢？想要多收，我哪里知道啊！
就是私下里面孔子给冉有谈得很清楚了，如果说你要节俭省着花，原先的制度足够花的了。如果说你要是贪得无厌，或者说挥霍无度的话，那么就改革也照样不够你花的。
赋税之法怎么办啊？很简单啊，周朝有规定，按照规定来就行了，何必问我呢！你想让我说支持你多收，这个是我不能给你答案，就是我不能支持。
那大家想一想，孔子作为国老的身份和地位，是超然的，他不隶属于季氏，都不能直言，无法直说，你这样做不对！
冉有作为季氏的家宰，即使有这种说法，他端人的碗，服人的管，他能阻止得了吗？
就像我们以前面的章节讲到说，季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”说得很明白了，冉有作为人家的家臣，看起来地位很高，其实没有决策权。
结果季氏还是按照自己的要求，自己的想法来做了，把田赋在鲁国实行了，孔子听了以后非常生气，就痛骂冉有。
大家听起来应该是师徒之间最大的冲突，我没有你这个徒弟，号召其他弟子们去讨伐冉有。事实上真的是讨伐冉有吗？不是的，这有一点指桑骂槐的味道。
他不方便直接骂季氏，因为那是权臣，是要招祸的。
但是他骂自己的弟子是没有关系的。因为过去师徒如父子。我们知道，就是鲁迅小的时候，他上学如果学习不认真，有戒尺啊是打手板的，那是真的体罚，不像现在还什么人权，那会哪有什么人权，该体罚就体罚，打骂都是爱啊，都是为了学生好啊。
通过骂冉有，其实也是宣泄了一通，出了一口气，同时也在间接的告诉季氏，本国老不同意你的做法，但我也无可奈何啊！只能骂一骂自己的徒弟，出出气，表明自己的立场和态度罢了。
从这里可见，做人不容易。即便是孔子也不敢畅所欲言，即便是权臣季氏权势熏天，鲁哀公，鲁国的国君都怕他，也不免被这些社会贤达人士进行抨击，指桑骂槐。
冉有其实这个地位也很尴尬的。一方面是老师圣人孔子，老师告诉自己不要这么干。但另一方面呢，身在其位不得不谋其政，既然是季氏的家宰，既然是听命于人，老大有令还不得不遵从，因此就成了出气筒，是不是也有一些些小小的无奈呢？
大家说孔子有没有与冉有决裂关系呢？那弟子们有没有真正的讨伐冉有呢？论语里没有记载，据说好像是没有，因为冉有对孔子是一以贯之的尊敬，就是不管老师你怎么打我骂我，怎么教训我都是对的，我不反驳，但该怎么办，还怎么办，这就牵扯到孝道上来了。
我多说两句，就是我们父母往往对孩子有很多要求，希望孩子怎么样，担心孩子出什么事儿，所以说对孩子的要求就比较高，有一些是对的，有一些是不合时宜的。
这个时候怎么办呢？什么是孝啊？色难？你要听话，你答应了，明知不对怎么办呢？很简单，曾仕强老先生对这边做一个非常好的解决方法。
那就是先答应下来。答应下来你说好好好，是该不做的还是不做。那下次问你怎么不做，哎呀，不好意思我忘喽，或者说我什么事儿耽搁了，总而言之找个理由就是了，不要当面顶撞！
事后当对方发现那样做确实行不通的时候，他会自我反省的，不是要针锋相对，立场鲜明。记住你的父母，不管他做的什么，都是为你好的，哪怕做的不对，也不要对抗。要缓应下来，缓一缓。最后就会不了了之，事情一过就像小两口打架似的？床头打架床尾和，气头一消，该干嘛干嘛就好了。
那再说，一个就是冉有这个人，是孔门十哲之一，是孔子的得意弟子。他这个人有政事能力，子路和冉有曾经都做过季氏的家宰，最后做季氏家宰的是冉有，冉有是深得季氏的重用，这个人具有非常强的能力，也有非常高的政治觉悟，是一个难得的贤才！
包括军事，包括口才等等都很厉害，特别是什么呢？善于理财。
季氏在他的打理下，不仅权力更加扎实，而且财富更加充盈，不过就是不能损害老百姓的利益罢了，有些事啊，他也是很无奈的表现，但他聚财这个能力是绝对没得说的。️
再说一下，季氏富于周公，就是鲁国的三家贵族，在不到30年的时间里面，两次瓜分。鲁国的三家曾于公元前562年将公室，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来，势力越来越大。
而鲁国国室的衰微，从鲁昭公开始急转直下，完全听命于三家，这个是在《左传》和《论语》里面都进行了记录，可见当时的形势真的像孔子说的这样，严重失位了，君不君,臣不臣，当国君也没有国君的权力和地位了，权臣也不守本分，整个社会乱糟糟的。
说到这里，大家对这一章应该有了比较深刻的认识了，那可能会认为孔子真的只是指桑骂槐，其实呢，也不全是这样。
因为孔子对学生，品行方面是有很高的要求的，因为论语整一篇就一个字，仁，仁者爱人！他是不希望学生们成为书呆子的，而是要求他们能做是对国家对社会有所贡献，这才是真正的学问，也是儒家学问的中心所在。大家记住，关键词是“贡献”，就是让社会变得更好而不是更差。
而冉有的这个行为，间接的促使了社会的两极分化，权力和财富更加集中于季氏，孔子内心确实是有不满的。
因此，讨伐冉有这个事儿是半真半假的，两种情况都有，大家自己揣摩就好了。
那简单的总结一下今天这一章。
意思就是，季氏已经比周公当年还富有了，依然贪心不足。冉求做季氏家宰不仅不能制止他，反而帮助他聚敛搜刮财富，让他的财富更加增加，孔子非常生气，就骂到冉求不是我的学生了，同学们，你们可以讨伐攻打他也没有关系。
这一章就到这里了，时间也到了。明天我们来继续相约早晨六点半学习，下一章。
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
就是孔子对他的四个弟子分别给予了一个字的评语，关键是这几个一个字的评语，好像还不是正面的评语，到底是怎么回事呢？我们明天再说。