12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
司马牛还是忧啊！又去跟子夏说：人人都有兄弟，就是我没有啊！兄弟们死的死，逃的逃，全都失散了。
心病还须心药医，接受！是最好的心药。如果你遇到大灾大难、大苦大病，各种不服不忿，先来一粒“速效接受胶囊”，接受命运，也接受自己。我们总是有贪欲，没得到就不接受。或者有贪欲，又不接受自己有贪欲。这就纠结了。
子夏宽慰他说：我听说啊，死生有命，富贵在天，不是人能强求的，应该接受上天安排。
子夏安慰他说：君子做事肃敬认真，不出差错，对人恭敬，合乎礼仪，那四海之内到处都是兄弟。怎么会没有兄弟呢？
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又到六点半了，我们要还是来继续学习论语，按照惯例，我们先来复习一下昨天学到的内容。
司马牛问完仁之后，又问孔子什么是君子。
孔子回答之后，司马牛还是心直口快，没有过多思考，就问，说不忧不惧就是君子了吗？他把不忧不惧，看得非常简单，孔子只好再次补充说明。
不忧不惧，不是傻大胆儿，而是要进行深刻的内省，通过向内看，反省自己，发现自己有什么做的不对的地方，无论是对人还是做事。
自己问心无愧，就不会有忧惧，不会有忧惧，那也就接近君子了。
大家说做到不忧不惧容不容易啊？其实是非常难的。因为仁者不忧，勇者不惧。心怀天下的人，他对自己是没有担忧的，那勇猛的人，勇敢的人，他是不害怕的。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天继续学习这一章。那这一章依然是司马牛给我们做的贡献，从而引出了非常知名的两句话，一个是死生有命，富贵在天；一个是四海之内皆兄弟。
很多人都说这两句是孔子说的，从这里大家可以看得到，不是孔子说的，是子夏说的。
我们先看原文。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
我们前两章都讲过，说司马牛他出身于宋国的贵族，他不是没有兄弟，而是兄弟很多，为什么在这里他说他没有兄弟呢？
这里大家要看，这个无不是天生没有，而是有和没有一样。
司马牛面带忧色，叹息着向子夏说。跟他说这个事以后，子夏给他做了回应：人人都有兄弟啊！因为过去嘛，基本上都是兄弟很多。可惜我呢？没有。他好几个兄弟，像司马桓魋啊等等，因为叛乱，死的死，逃的逃，就只落下他自己在鲁国跟着孔子学习。
大家想一想，他原先是什么身份地位啊？要物质有物质，要精神有精神，是贵族，可以说是呼风唤雨。
可突然之间，家庭遭遇变故，哥哥不臣，要叛乱，从此以后逃亡的，被杀的，一下子就没有了。
他能好受吗？肯定不能啊！他能改变吗？也不能啊！他哥哥弟弟造的孽，他是没有办法来改变的。
这时候，我们就听到子夏，他是如何安慰人的呢？
子夏说，商闻之矣，就是我听说过，不是说自己说的，而是我听说过，古人说的。其实是为了增强它的权威性，如果说我们自己说的，你说的算啥呀，你的资质不够啊，说句话没有分量。但我们说是孔子说的，孟子说的，圣人说的，那它分量就出来了。
死生有命，富贵在天啊！
就是说无论是生还是死，都不是我们主观所能决定的。一个人能不能富，能不能贵，有没有出现意外和波折，自己也不完全说了算，冥冥之中自有天意。
这一点大家不知道认不认可？这句话很多人把它当成是宿命论，说冥冥之中全部都有定数，我们也不需要努力，也不需要奋斗了，其实不是这个意思。
它的意思是告诉我们，我们人的能力是有限的，很多东西超出我们个人能力的范围是我们说了不算的。
比如说出生，谁能决定自己的出生呢，那是父母结合的产物啊。父母就能说哪一刻就能怀上孕吗？他们也不知道啊！
所以说每一个人来的都是天赐的。都是无数的机缘促在一起，父精母血，也就是精子和卵子在交合的情况下遇到了，而且还要有灵魂注入才能成功。几亿个精子竞争一个卵子，最后有一个胜利者，所以人的出生本身就充满了奇遇，这不是我们每一个人本身能决定的。
那死也是如此，谁想死呢？没有。但是后来人因为各种各样的原因死亡，有的是寿终正寝，到老了实在是器官衰竭，不治而亡，平安的离去，这叫善终。
那还有很多人横死，比如说出车祸啦，或者说被杀，被砍等等情况，这个是也是说了不算啊。
富和贵也是如此，比如说小富靠努力，大富大贵靠命运，我们说了也不算。说勤劳能致富，但你见识勤劳以后能像马云，李嘉诚一样的吗，说像他们这样富甲一方吗？
他们有这种财富的积累呢？不是说只是靠勤就可以的，勤可以让我们保证衣食无忧，但不能让我们大富大贵。
这里面都有很多因素在里面，是我们说了不算的。他牵扯到天时地利人和，诸多因缘巧合。这些说不清的因素，我们可以说是天，是命。
也就是说，最好的办法 是接受。遇到了大灾大难大苦大病，各种不如意，如果我们不接受这个结局，就会像祥林嫂一样，哎呀，我当时如果什么就好了，老是停留在那个时刻，那是很悲催的。接受，才能放下，放下才能向前。
我们现在学习西方的东西，他们也会告诉我们要先学会接受，接纳，就像我们自己一样，接纳自己，然后肯定自己，最后再前进。如果我们老是纠结，老是自责，那么你会发现你的精气神儿都内耗了，你根本就发散不出去，你是无法做出什么事情来的。
所以说关于死生有命，富贵在天这一块，大家不要认为它是什么宿命论，就是我不作为了，该咋滴咋滴，然后属于那种破罐破摔型的。而是我们要明白，个人需要奋发，需要努力，需要向上。
但是冥冥之中不可预料的因素太多，所以不能强求。尽人事，听天命即可，不用过分的执着和纠结。
接下来，子夏继续往下说，君子，做一个有德行的人，他敬而无失，与人恭而 有礼。这个也说到关键点啊。君子做事恭敬认真，无失是不出差错或者说是少出差错，为什么少出差错呀？就是因为他诚恳认真的对待，他不是心不在焉，也不是马马虎虎，认真去做事，他能有多大错误呢？这指的是做事。
那对人呢？恭敬有礼。大家知道恭这个字，躬下身子，弯下腰低下头，本身就是一种行动的表示，对别人态度上的具体行为反映。
你看有的人趾高气昂，他擡头看天根本就不看你，看人眼睛都是斜着的。这种人恭吗？他是不恭的。之前结婚下跪，结婚见父母，见皇帝也需要跪拜，其实这就是礼的一种表现，俯下身子来，谦恭。
那我们对待别人都能够放下身段好好的去对待人家，按照礼的要求去做，有了这两条，你到哪里去，人们都会很尊重你，因为受到你的尊重了，都会把你当兄弟来看待，也就会迅速的接受你。
作为君子，能够做到这些，既能够接受命运的安排，又能够做事认真，不出差错，对人恭敬而有礼貌，有礼节。那么天下的人都会把你当兄弟，你又忧愁什么没有兄弟呢！
关于司马牛的，这连续三天了，都是以孔子或者子夏的话结束，而没有关于司马牛的表态，这一点和颜回与仲弓不一样。司马牛到底有没有听进去呢？我们不得而知。
但是我想他应该是大体上是听进去了，想一想，我们听了孔子和子夏的解读，是不是觉得收获颇多呀？而他作为当事人，收获应该更大。
四海之内皆兄弟。这句话后来有一位唐代的诗人，写了一首诗叫，海内存知己，天涯若比邻。
就是说，如果我们有知心朋友的话，哪怕我们远在天涯海角，隔得无尽远，但依然就像邻居一样，为什么呢？心意相通，其实相当于这一句的倒装句。
那这里面还有人提出疑问，说儒家和墨家不一样，儒家讲究人有远近，先近后远。比如说我们首先要孝敬自己的父母，友爱自己的兄弟，然后推而及之。推到家庭家族，再推到我们这个单位，再往外扩，由内及外，由远及近。而墨家讲究博爱，他对谁都一个样，因此墨家和儒家是不同的。
那子夏这样说不就相当于是墨家了吗？其实是不一样的啊，这里面的，敬而无私，恭而有礼，是指我们对待我们所接触到的人，因为我们对他足够的好，他感受到了以后能够以兄弟待之，感受到这种温暖。
而不是说我们就是所谓的博爱，对天下任何事情都一样。儒家是不主张这个的。佛家对一草一物都要有感情，这又是另讲了。这就是各学派的不同。
司马牛遭逢变故，很忧愁很伤心。子夏去安慰他，可以说子夏做的非常好，但是大家知道，就是我们安慰别人容易，但是自己碰到事，还是要自己看得开。它必然有一个消化吸收的过程。
你比如说子夏，你听他安慰司马牛呢，说的太好啦！当自己碰到事的时候，他也是伤心悲痛不已。
他后来也遇到了家庭变故，自己的儿子先死了。我们知道啊，老年怕什么？怕丧子。儿子一死，他的精神就崩溃了，眼睛都哭瞎了。
后来曾子去吊唁，就批评他说，你不是说死生有命，富贵在天吗？你不是说要接受吗？你看你现在成什么样子了。
所以即便是孔子是个圣人，他的弟子颜回死的时候，他也悲痛欲绝，即便是子夏，圣人门徒，自己的儿子死了，他依然能把眼睛都哭瞎了。
所以人是有感情的，理智上说的好听，但事实上接受需要有个过程，这也正是人的高级之处，有感情。
看上去容易，要想真正接受，圣人也不容易，但是时间是个好东西，慢慢的就会淡化，把这些东西消化了，该咋地还是咋地。
那我们要是遇到什么事儿的时候，除了伤心悲痛，这是情之所至，那逐渐的要像子夏说的这样放下，该干嘛干嘛去。
相信死生有命，富贵在天，把我该做的做好了，其他的就别管那么多了，也不用担心，自己没有兄弟，只要你能够敬而无失，恭而有礼，那么四海之内皆兄弟啊。
君子不孤，就是君子他是不会孤独的，到哪里都有朋友。
好了，时间也到了哈，今天这一章就学习到这里啦。
明天我们接着学习下一章。
子张问明：子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù 同“诉”），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
明天我们来继续一起共同学习。