“事物並不是簡單的事物，而是一種發生。”
作者丨謝丹儒
來源丨最後一米陽光
攝影丨會會
1.
從古至今，多少人在探索生命，又多少人糾結於意圖，我們稱之爲意義的追問，繼而尋找終極答案。於個人而言，有人成功了，也有人失敗；於人類這個羣體而言，答案是顯而易見的，人們失敗了，無一例外。
聰明人大都有一種自命不凡的品性，凡事喜歡問到究竟的地步，但於事情而言，究竟的地步到底從何處開始，又該在什麼時候結束呢？
於有限生命而言，自然是可以作爲一個答案，以有限探索無限的答案，或戛然而止，或無限蔓延；於人體的健康而言，同樣可以作爲一個參照，或理智，或清醒，或昏沉；但說到底，這是人的侷限，生命本身的侷限，而非事情的侷限。
翻開哲學的書本，翻開自然科學，翻閱社會學、心理學、倫理學，又或是打開任何一本書籍，尤其是偉大的著作，似乎都逃不開對意圖的探索，我們將此稱之爲主題，又或是將它指引到某種侷限中去，給出一個侷限的答案。
過去，我讀書，就是在讀這個答案。但是，無一例外，任何學科都有其明顯的邊界。當然，如果將所有的書籍都彙集在一起，我們可能又會有新的觀點產生，我絲毫不懷疑這一點。不過，就現實性而言，這顯然不真實：就現在的書，可能一輩子都看不完了。
我甚至可以想到某些人的反駁之詞：並不是什麼書都值得讀，並非所有的書都需要讀，又或者說即使讀完了所有的書，也不見得能夠從中找到想要的答案，因爲書同樣有其邊界，有其侷限性。
關於這些反駁，無可厚非，無論是出於價值排序，還是生命本身，我們首先都需要考慮到一點，那就是生命的有限，健康程度，心智程度，以及我們自身的認知等等。這是一個整體、統一體，所以我更願意將此視爲某一個點而非將它們區分開來對待。事實上，人也不可能將它們區分開來，或者換句話說，區分開來的我們還會是我們嗎？
當然，我們可以有不同的傾向，主觀或片面的傾向，如同我們根深蒂固的行爲習慣，思維習慣，又或是最終形成的偏見。之所以稱之爲偏見，說到底，我們並不能代替所有人思考，而“通識”也好，常識也罷，也同樣不見得能被所有人所認可。只是大多數人不願意去細究，又或是對抗，還可能都不大願意去思考。
這是個體與羣體的區別，我們雖是羣體的一員，但這也並不能因此就否定個體獨立的存在。宗教不能，信仰不能，其他的原因就更是經不起推敲了。
就像書籍，那應該是羣體智慧的體現了，但仍有人不看書，不愛看書，甚至即使讀了書之後依舊堅定的認爲讀書無用。而就書而言，哪怕最成功的作品，最傑出的著作，那又如何呢？主題大不見得說得好，說得好不見得說的就全，就算是百科全書，它也只是數量上的廣博，其深度也尤可知。
說到底，完美也就代表了缺陷，而完美存在嗎？對此我表示深切懷疑。
2.
當然，我絲毫不懷疑智慧的存在，它區別於知識，而且蘊含着自身的道理。
用一句話來說，那就是：“心自有其道理，不爲理智所知曉。”
初次聽到這句話，說實在的，我不是很舒服。這句話更像是一個推脫的藉口，是一種逃避。
究其原因，這句話似乎更多的將我們指引到“不可知”的處境中去。
不接受就改變，不能改變就接受。
這是何其的被動和無力啊！
其實，縱觀那些生命的言論，無論是對行爲意圖的探索，還是揭露意圖的真僞，又或真實，從來沒有讓任何一個人滿意的。儘管可能符合大部分人的要求，個體的需求，但也僅僅是符合而已。
這於一個喜歡凡事問到究竟地步的人而言，它並不符合“究竟”的內涵與實質。
要說，在過去我一直有個疑問：我們探討生命，探討關於人生的意義，其意圖何在？
——糾正自己，以讓自己符合這種屬性本身？若是這樣，我們就成了教條主義者。
——若只是好奇，故而滿足好奇，或滿足我們的求知慾，這未免太過於膚淺。
——知道它，然後制定策略，繼而將自身發揮到極致，這應該是很多人所追求的，自知而行。這同樣有失偏頗，過於強調個體就容易使得團體被忽略。
所以，我們探討行爲的意圖，其實質在哪呢？
個人認爲，它首先是假設一種理性的存在，也就是說，我們是在清醒、理性狀態下，再探討行爲的意圖，它纔是有意義的。只是，這個意義該怎麼理解呢？又或者說，它的立場是什麼，時空在其中扮演着怎樣的角色，它與當下又有什麼不同呢？
簡言之，我們能改變什麼呢？
不犯錯，還是絕對正確？
如果僅僅是這樣，這同樣可疑，這就像是在肯定：文明的懷疑和智慧的精確是可以單獨獲得的。
這又像是在說——有問題，就會有答案。
這該是怎樣的自大，和簡單呢？
說難聽點，憑什麼這麼認定？——我們能合情合理地談論“理由”的理由又是什麼呢？
誠如我們一再談及的“事實”，如果僅將其當成個例去分析，也就是說它本身是怎樣的，我們何以認定它就是那個樣子，而非是別的樣子？僅憑眼睛看？或直覺？又或是依據理性分析？或感情用事？
別逗了，沒有什麼事實僅僅是其本身，至於互爲因果就更可笑了。
這就像我們一貫的作爲，喜歡將文中的某段話截取下來進行探討，這有個專業名詞，叫“斷章取義”，這不過是“餘取所求焉。”
相比這些，我更願意相信：事物並不是簡單的事物，而是一種“發生”。——任何一件事都是更廣泛和更深層的混亂的一部分。世界實際就是過程，在時間和空間上相互聯繫。
所以，探討“行爲的意圖”，那不過是假設一種理性的存在，但也可能僅僅是假設。或僅僅是理性的一種狀態而已。