Advaita Bodha Deepika
(Lamp of non-dual knowledge)
《“不二”智慧之明灯》
薄伽梵-拉玛纳马哈希尊者
Chapter-1 On Superimposition
第一章 蒙蔽（叠覆，二次曝光，叠印， 极其强烈的障覆）
*super-impostion: 叠覆，二次曝光，叠印， 极其强烈的障覆
*imposition：完全不必要的，多余的东西，印象深刻的某种事物在起作用，欺骗，蒙受
7-12.
由于三种苦（tapa-traya）的巨大折磨，强烈的寻求从那缠缚中解脱，为了从这个痛苦烦恼的生存方式中解脱自由，一个通过了长期的四重成就法修习的卓越弟子，亲近一个杰出的导师并且祈请：尊者，导师，慈悲之海，我皈依您！请您解救我！（*tapa-traya: 三种苦---变苦，苦苦，行苦。）
Master:
解救你什么？
Disciple:
救我出离对生死轮回的恐惧
Master:
舍弃那轮回，别害怕。
Disciple:
我害怕这生死轮回，无法越过这巨大的轮回之海。所以我皈依您。您要救我！
Master:
我能为你做什么呢？
Disciple:
救我！我无路可逃。就如同一个人头发烧着了，而那唯一要做的就是用水来灭火，所以正如您这样的一位智者，是像我这样被“三苦”之火折磨的人们那唯一的救护。您从轮回的幻象中解脱自在，内心安宁并且沉浸在无与伦比，无始无终的“梵”的至福之中。您一定能够救助我。祈请您救我！
Master:
如果你痛苦，那么我能帮助你什么呢？
Disciple:
像您一样的圣者，就如同一位父亲对他的孩子们一样，不会看着他人痛苦不管。您对所有众生的爱是没有差别的。您是所有众生的上师，运载我们超越轮回之海的唯一渡船。
Master:
那么现在，是什么让你感到痛苦？
Disciple:
被严酷而痛苦的轮回之蛇所缠缚，我被弄的神魂颠倒，失魂落魄，苦痛而不堪忍受。大师啊，祈请您来救我出火坑，并祈请您告诉我，我如何能够解脱自由。
13-17.
M.:说的好，我的孩子！你有灵性并且有一定修持。无须去验证你做一个弟子的接受能力。你的言辞已经清楚的表明，你是适合的。那么现在，请仔细听我说，我的孩子！无上的【自我】，它“存在-知晓-极乐”，那么谁能是那轮回的“人”？怎么可能真的存在这样的轮回？这是什么引起的呢？它是从哪儿，它又是怎么自我涌现的呢？由于这“非二元”的真实存在，你又怎么可能被欺瞒，被哄骗的呢？在深睡中根本就没有任何分离，也没有发生过任何形式和方式上的改变，并且睡的如此酣畅和安宁，一个愚人醒来就大声叫唤，喊道：“老天，我迷失了！”不变，不动，无形无相，至高无上，极乐的【自我】---你怎么可能大呼小叫，长吁短叹：“我堕入轮回，我迷失了！”等等诸如此类的话？事实真相是，既无生，也无死；根本没有“被生出来”或者“死去”的个体真实存在，根本就没这回事!
D.: 那什么是真实存在呢？
M.: 真实存在的只有，无起始，无终结，非二元，永无界限，永远自由，净，觉，独一，无上，极乐，知晓。
18.
D.:这样的话，请告诉我，这个好像雨季那样乌云密布，层层遮蔽，覆盖了我的这个黑暗，这轮回的巨大欺骗，这巨大的错觉妄想是怎么回事？
19-20.
M.:可以说，这就是幻想（Maya 摩耶）的力量！如同一个人把给他的信件错读误会，同样的你把“非二元”完美的【自我】，错觉误会成一个“个体”。你哄骗自己，你真的是悲惨而苦难。但是这个错觉，这个幻想是怎么升起的呢？就好像睡眠中的一个梦，因为幻想它自身“无知”，幻想它自身不真实，这“无知无明，愚昧”本身就是虚构的幻想，在这个虚假幻想中，这个轮回显现出来。你的错觉就在于此。
21-24.
D.: 这个“无明，无知，愚昧，蒙蔽”是什么？
M.:仔细听着。在这个身体里显现出一个幽灵一样的幻影错觉，那个“假我”，断言这身体是它自己并把这身体据为己有，这被叫做“jiva”（个体灵魂）。这个“jiva”始终倒向外表现象和肉体上的倾向与爱好，执着的认为这世界是真实的存在，而且误以为他自己是“有自由选择决定权的做者”，是愉悦享乐，痛苦悲惨的体验者，经历者，渴望得到这样和那样的东西，想要这个，还想要那个，从未回想起他的真正本质，没有鉴别力，也没去质问自己“我是谁？这个世界是什么？”，因为从未回想起他真正自我，也无从知道他自我，所以只是在轮回幻梦中游荡着。这个对“【自我】的忽略，沉迷外表现象而心不在焉，失去察觉的健忘”就是“无明”。
25.
D.:所有印度教圣典都表明，这个轮回是“摩耶”的杰作，但你说，它是属于“无明”，幻想是因为无明。那么这两个说法怎么融合到一起？
M.:这个“无明”被称为很多不同的名称概念，诸如摩耶，Pradhana（原质冥态），非显现的隐态，无知，大自然，黑暗，等等。因此，轮回只不过是无知蒙蔽引发的。
26.
D.:这个“无知蒙蔽”是怎么展现出轮回的呢？
M.:无知蒙蔽，有两个方面：遮蔽掩盖，投射。
由这两方面呈现出轮回幻梦。遮蔽掩盖有两个方式。
其中一个，我们说：“它不是，它不存在”，
另一个“ 它根本不外露，不显现，不出现，未知”。
27-28.
D.: 请详细说说。
M.:在一个师傅和一个学生之间的探讨中，尽管智者教导说，唯有“非二元”的真实存在，而无明的人马上会想“ 怎么可能是非二元的真实现实？不会的，这不可能存在非二元，不是这样的。” 因为这个无始的遮蔽，即使教导了，这教导也会被蔑视而完全被忽略漠视，使得老观念一直持续，这旧观念顽固不化。这漠不关心，正是遮蔽掩盖的首要方面。
29-30.
其次，在宗教典籍，以及和蔼可亲，令人信服的宗教大师们的帮助下，对这“非二元”的真实存在，他不甚了了，认为无须解释，只是单纯的真诚信仰，然而他无法深入探查，深刻体悟，因而只停留在一知半解的表面上，只是嘴上说“真实存在并不显露于外”。“它不外显”这只是知识教条上的了解，然而这“无明”的幻想，依然顽固留存。这个“它不外显”的幻想错觉，是遮蔽掩盖的第二个方面。
31-32.
D.: 什么是投射（投影）？
M.:尽管他是不变，不动，无形无相，至高无上，极乐，非二元的【自我】，但是人对他自己的看法是把他自我，看成这个有双手双脚的肉体，有完全选择决定权的做者，正经历体验的个体人；不但把这个所看到的身体（客体）认同为“我”，还相对于这个认同为“我”的身体（客体），把这个人和那个人，这个事物和那个事物，都看成分离相对的，彼此相异的客体，从而哄骗了自己。就用这个---自我哄骗的虚妄幻想，所错觉感知到的---这个外部宇宙世界，把这个非二元真实存在给包裹起来形成一个“包膜”，这就是投射（投影）。这就是叠印，二次曝光，蒙蔽。
33.
D.: 什么是叠印？（二次印象，叠印，蒙蔽）
M.:把“存在”扭曲成“不存在”，把某种事物扭曲成“不是它”的东西---就好比，把一条绳子扭曲误认为一条蛇，一个邮递员扭曲误认为一个小偷，把海面的海市蜃楼扭曲误认为真。把一个临摹仿造的虚假事物表象，套在一个真实存在上，把某一虚假事物的外观表象投射在某一真实存在上，这就是叠印，蒙蔽。
（就如同在镜子面前的一支钢笔，通过不同观察角度去从镜子里观看，我们看到了真实钢笔“不同部分”的外观表象，而这一部分外观表象是真实的，毕竟这是钢笔的一部分真实外形，然而它又是非真实的，因为它只是一个镜子里的“虚像”。这镜像的钢笔，并非真实的钢笔，它只是这真实钢笔的一部分表面外观，同时这镜像临摹复制本身就是虚像，虽然它反映出部分真实，但它的确还是假的，这虚像会随着观察角度的变化，呈现出虚像的变化。如果把镜子临摹复制的虚相认同为真，原本真实的钢笔就会随着观察角度不断的变动，似乎看上去具有千差万别的不同“表面现象”。这个镜像既不真实，也不完全虚假。即真又假。
通过镜子来观察真实事物，总是会看到真实事物的某一角度某一方面的外表形象，并把所看到的那个形象，联想扭曲为另一种事物。把一条绳子，通过这样的镜像临摹，在某一角度上，它的样子几乎就好像真的一条蛇。于是就认定了这“真”的有一条蛇。而一个邮递员，通过这样的镜像临摹，二次曝光反射，在某一角度上，它的表象，几乎就真的像一个小偷，于是就认定了这“真”的有一个盗贼。通过这个“镜子”来看真实，就总是会把某一角度所看到的影像，认同为真实的其他事物。这就是把“临摹的虚假表象”套在了一个真实存在上。第一次曝光，通过某一角度把真实的钢笔曝光成镜子里的虚像，第二次曝光就是把这个观察角度所看到的虚像，重新第二次认知辨识，并认定为另一“真实”事物。这就是二次叠加，蒙蔽，包裹。把假像包在真的上面。把类似和近似却并不全等的某一角度投射叠印来的镜像，认同为全部和真实。）
34.
D.:虚假的幻相叠印在真实事物上，这真实事物是什么，根本的本体，存在实体吗？
M.:“非二元”的【存在-知晓-极乐】，或者至高无上的梵，就是真实存在实体。就好比，虚假的“蛇”的名称，概念和结构模样，被叠加复印在一条真实的绳子上，同样的，在这“非二元”的真实存在实体之上，叠加套印了各种门类各种层级的“有感知事物能力的有情众生，以及无生命的事物”。于是因此，各种名词概念和结构现象，这些名相就经由这叠印的化妆打扮，显现为这宇宙，形成这个蒙蔽。这是虚幻的表面现象。
D.:在这个非二元的真实存在上，谁在哪儿引发了这个叠印，这蒙蔽？
M.:摩耶（Maya)
D.:摩耶是什么？
35.
M.:它是对于---前面所描述的【梵我】---无知不明的“幻想”。
D.:这个无知不明的幻想，又是什么？
M.:尽管话说起来，【自我】就是【梵】，但这不是对【梵我】的学术概念上的知识。那些阻塞住这个【自我】认知了解的，就是对“无知不明”的幻想。那些阻塞【自我】认知了解的就是“无明”。
D.:这个“无知不明”的幻想，是怎么投射出这个世界的呢？
M.:正如对本质本体的无明蒙蔽，换句话说，绳子映射成一条蛇的临摹幻影，因此对【梵我】的无明蒙蔽，映射出这个世界。
36.
M.:这世界是个幻影，这是必须认清的，因为这世界是被叠印的，并且根本不存在任何前（知觉）或者后（知识理解）。
D.: 这世界根本不存在任何前（知觉）或者后（知识理解），怎么能这么说呢？
M.:为了被造，那么它就不可能在创造“前”就已存在（也即，它是伴随创造，一起同时同步一齐出现的，无时间性，无空间性，因此无时间上的前后，也无空间上的先后，同时发生同时联立）；叠印消散，蒙蔽解除，这世界它就不可能存续；现在于时间空间的间隔来看，它纯粹就像半空中闪现的一个幻生的城市，一个虚空中的魔法城市。因为在深睡，休克，昏迷和三摩地等持状态中，它根本不可见，所以说即使是现在，这世界它也只是一个超级哄骗，因此是一个幻想错觉。
37.
D.: 在创造之前，以及在叠印消散，蒙蔽解除时，如果那儿根本没有这世界，那时，什么能够“存在”呢？
M.:只有那最本质的存在，非虚幻，非造，非二元，一致无差别，外即是内，内即是外，存在-知晓-极乐，不动，不变，真实。
D.:这是怎么被认知了解的？
M.: 《吠陀经》言“在造物面前，只有纯净的独一存在”。瓦西斯塔Vasishta瑜伽，也帮助我们去认知理解这一点。
D.: 瓦西斯塔Vasishta瑜伽怎么说？
38.
M.: “在（叠印蒙蔽）溶化消散中，这整个宇宙向内收回，只留下那独一的纯粹真实，停留在不动静止，超越言语和思想念头，既非黑暗也非光明，而是完美，完全，也即“不可说”，不空（不是断灭的虚空）”，瓦西斯塔Vasishta瑜伽是这么描述的。
39.
D.: 那么在这样的“非二元”真实存在中，这宇宙又怎么能够升起显现啊？
M.:这正如之前的绳子和蛇的比喻，对这真实的本体---“无知不明”的幻想，就隐藏在这绳子里，所以同样的，在这个基础本质的真实存在内，也隐含着这个“无知不明”的幻想，它有不同的称谓---“摩耶”或者“无明”。于是随之就引发这所有名词概念和表相。
40-41.
这个摩耶（Maya)，它依赖于这个“无关联的”【知晓-极乐-真实存在】，有两个方面：遮盖掩蔽和投射突起；通过前者，也即通过遮盖掩藏，它从观看中，隐匿覆盖了它自身的底层基础的观看视角；同时通过后者，这隐匿无形不显现的“摩耶”，就被虚构幻化呈现为“心智”。这心智此时用它的全部所有潜在因素和全部含义，和它的潜伏延迟期（时间等待）玩弄关联运动，用所有名词概念和形式结构，外形表象，总体投射发展出这个宇宙。
42.
D.: 以前有别人讲述过这个吗？
M.: 是的，瓦西斯塔 Vasishta 对拉玛 Rama 说过。
D.: 怎么说的？
43-50.
M.: “梵的能力是无穷无限的。在这些能力中，那内在力量经由它的放射和照耀而彰显出来。”
D.: 那些不同的力量是什么呢？
M.:在有情众生中的“知觉力，感觉能力-【识】”；【风】的“运动能力”；【地】的固态能力，稳固力，【水】的流变，变移性能力，【火】的热力，激烈迸发力，【空】空静空闲不占用，承载一切，接纳一切的包容力，衰败消亡事物中的衰变蜕变趋向力；还有更多更多都是大家耳熟能详的。这些能力始终归于“不变异，不显现”，而随后才显现出它们自身。它们不可或缺的一直[潜在]于非二元的梵，就如同孔雀羽毛的那些鲜艳夺目的颜色，潜伏存在于孔雀卵中，或者如同枝繁叶茂的榕树，潜在于那微小的种子里。芥子纳须弥，一粒极其微细的种子里，潜在休眠着整个宇宙的所有事物。
D.: 如果所有一切能力是潜伏休眠于这独一的梵内，为什么它们不同时同步的一齐彰显？
M.:树木，庄稼，草本植物，匍匐植物，等等，注意它们的种子，它们是怎样被大地容纳和控制的，这些种子中，只有一部分发芽并向外生长，依循着土壤，气候，季节和活动周期。所以同样的，对于现象的表现类型和彰显的程度力度，都由条件，状态而定。梵（摩耶Maya的所有一切才能能力的底层根本本体），连接结合【想】的能力，此时，这个能力展现为【心智】。于是，始终潜伏，休眠静止的摩耶Maya,霍然从至高无上的【梵我】-所有一切的共同源头，喷涌显露为【心智】。随之，这个心智塑造出所有宇宙。瓦西斯塔Vasishta就是这么讲述的。
（瓦西斯塔Vasishta，这是梵文的英语写法，一个古老大师的名字，搜索一些资料，他似乎是《梨俱吠陀》的主要作者。《梨俱吠陀》的成书时间大致是在公元前2000至1500年之间，由于印度古人不惯用文字记述，《梨俱吠陀》实际上是靠婆罗门祭司们代代口耳相传，尔后才有手稿。有的资料把吠陀思想产生的时间推延到公元前7000年。---译者注）
51.
D.: 这个产生摩耶MAYA投射力（预测，构想，投射，突起）的这个心智，它的特性是什么呢？
M.:去“想起”（回想，追忆，记忆，使自己回想起一时忘掉的）诸概念，诸想法，或者诸“潜在”，就是它的特性。由于它所容纳的内容，它包含有诸“潜在”，并且，以两种方式，显现于那意识觉知观睹下，这两种方式为 “我”和“这个事物”（如此，如彼，这样和那样）
D.:这些方式又是什么呢？
M.: 它们是概念“我”（总的印象“我”）和概念想法上的“这个”，“那个”，等等，对显现事物的总印象。
52.
D.: 这个概念印象“我”是怎么被覆盖叠印在意识觉知“观睹”上的呢？
M.:犹如银色光泽被包覆叠加在珍珠的“真珠质”上，让真珠质显现为银色，同样的，概念印象“我”包覆叠印在本质觉知观睹上，就把这本质觉知观睹显现为“我”，也就是这个体自我意识ego，看上去仿佛这觉知观睹和个体自我意识并没差别，恍若这“个体自我”本身。
53.
正如一个人，鬼迷心窍，被某种潮流风气哄骗驱使，而在行为表现上完全判若两人，同样的，这觉知观睹被概念“我”所染，遮蔽忽略它的真正本质本性，就把它自身呈现为“个体”自我意识ego。
54.
D.: 这不变而恒常的觉知观睹，怎么可能把它自身错认为是变动无常的个体自我呢？
M.:就好像精神错乱的一个人，觉得他自己飞在半空中，或者好像一个癫狂的醉汉，或者好像一个思维散乱的精神病人，思维混乱而语无伦次的疯子，或者好像一个正在梦中遨游的痴心妄想的做梦人，或者一个鬼迷心窍的人所做出的古怪行为，尽管“觉知观睹”本身，它不动而恒常，清净纯粹，然而在虚构的幽灵般的个体自我意识的染着，蓄意包裹覆盖下，就变化显现为“我”。
55.
D.:是心智的“概念我”，把觉知观睹修改显现为个体自我意识的吗？或者在观睹觉知里，心智的概念“我”本身被修饰成个体自我意识？
56-57.
M.:这个问题不可能出现，由于除了【自我】就再无任何真实存在物，所以它自己无法对它自身显露去了解明白它自身。（菜刀无法依靠砍开自己来了解自己“切割”的能力。磅秤无法依靠称量自己，来表明它自身的“称量”能力。）因此它必须乔装改扮成“个体自我”来显露【自我】。
D.: 对此请您更深入的解释。
M.:就好比对绳子这一事实真相的“无知”，“无知”本身不可能把真实的绳子伸展成蛇，但只须把绳子虚构成---看上去像一条蛇；对水的“无知”并不能显现真实的水本身，就把水虚构显现成流动，泡沫和波浪；对火的“无知”无法显现真实的火本身，就把火虚构显现为火花和火光；对土的“无知”无法显现真实的土本身，只能把土虚构表现为一个容器，同样的，对“观睹见证”这内在力量的“无明”，无法展现“观睹见证”自身，只能把目击观睹虚构呈现为“个体自我ego”。
58-60.
D.:大师，【自我】透过“摩耶Maya”被分离，碎裂成个体的“我”个体自我意识，怎么能这么讲呢？ 【自我】不与万法为侣，和任何其它事物都无关；就好像“以太”，它始终纯净，无杂无染，不变，不动。摩耶是怎们能够触动染污它的呢？【自我】的分离碎裂，就好比说“我看到一个人掌控了“以太”，然后把它塑造成一个人；或者用风捏了个酒桶，这不是个荒诞的说法吗？我现在陷入轮回之海。救救我吧。
61.
M.:摩耶被叫做摩耶，就因为它能够把“不可能”虚构营造成“可能”。这是能力，把这能力带入观察，这个能力就使得并不始终存在的东西，非恒常的事物，看上去清楚生动能被理解知道，就好比一个魔术师，让他的观众看到了一个空中乐园。如果一个人能够这么做，摩耶就不能那么做吗？对此，一点也不荒唐。
62-66.
D.: 请您再透彻的讲讲。
M.:现在仔细考虑睡眠引发梦境幻象的能力。一个人关起门来，躺在一张小床上沉入睡眠，在他的梦境里塑造出迷人的飞禽走兽形象；这个做梦的人睡在他的家里，而梦境幻像里所呈现的他，正漫步在贝纳勒斯的大街小巷里，或者塞图的沙滩上；尽管这做梦的人，不动，不变，稳定的躺在那儿，然而在他的梦境幻像中，他正飞在半空中，一头栽进一个深渊，或者一刀砍下他自己的手然后把它抓在他手里。对梦境本身而言，是否稳定连贯，是否前后一致，并不是必须的，稳定或者不稳定都无所谓。在梦境幻象中，无论闪现什么，占有了什么，都是恰当的，合理的，而且都不被批判，无可指责和挑剔。如果说这么简单的睡眠，都能够通过做梦来把“不可能”虚构成“可能”，那么以摩耶那无所不能的幻力，创造这个难以描述的宇宙，又有什么奇怪，用得着那么惊讶吗？这摩耶，是它的完全本能。
67-74.
为了去描述说明它，我得给你讲述一个来自于 瓦西斯塔瑜伽Yoga Vasishta的简短故事。有个国王叫做拉瓦那，有一天在王宫的朝会时，一个魔术师出现在他面前。他迅速的走近国王，向国王行礼致敬，并说：“陛下，我想展现一个奇观给你，看！” 说着，这魔术师，在国王面前挥动一个孔雀羽毛做的“连枷”。国王就被弄的眩晕恍惚起来，忘记了他自己，并且看到一个巨大的幻像错觉如同一个离奇的梦。他发现一匹马就站在他面前，他骑上马奔驰狩猎在一个森林里。在漫长的狩猎之后，他焦渴难耐，找不到水喝并且越来越疲乏。就在此时，一个种性低贱的女孩忽然出现在眼前，拿着一个泥盘子装着一些粗鄙的食物。由于极度的饥渴驱使，他扔下了所有的种性制度上的限制，扔下了他的自尊心，请求那女孩给他一些吃的喝的。那女孩强迫他答应，必须娶她为合法妻子才给他吃喝。他毫不迟疑的答应了，接过她递过来的食物，后来跑进她所居住的小村子，它们俩就做了夫妻，生活在那里，并生下了两男一女。
自始至终，这国王一直坐在国王宝座上没动。而就在那短暂的一个半小时的时间间隔里，他被导入另一貌似真实的悲惨人生，持续了有好几年。瓦西斯塔Vasishta用这样的模式，对Rama讲了几个长篇故事，就是为了让他铭记，那“摩耶”的神奇绝妙的扮演，通过摩耶，那“不可能”是如此轻易的虚构成“可能”。
75-76.
超越了这心智伸展攀缘的力量，就没有错觉幻象，然而没人不被它哄骗。它的特性是去把那“不可能的”完美达成。没什么能够逃脱它的力量。甚至于无染，清净，不动，不变，恒常的【自我】，也被虚幻成了，看起来好像无常，变化，被染污的。
D.: 怎么会这样的？
M.:看看这天空是怎么样的，这天空是不可分的清澈无污点的，但看上去是蓝色的。那至高无上的【自我】尽管永远纯净无杂，然而一直被个体自我意识所包裹覆盖，一直穿着个体自我的外套，被虚幻展现为血肉灵魂的人，就好比这个拉瓦那国王，扮演着这个低贱卑微，苦难悲惨的人生。
77.
D.:如果这至高无上的【自我】通过接连结合心智的“我”模式，虚幻营造了这个“个体血肉灵魂”的假象，那么他应该只显现为一个单一的血肉灵魂啊。但现在有很多个血肉灵魂。这独一的真实存在，又是如何显露出如此众多不可数的血肉灵魂个体？
78-80.
M.:一旦这单一独体的血肉灵魂错觉开始显现，在这个纯净的至高无上的【自我】内在运转中，用那知晓的纯净以太【空识】，它自然的自发的衍生其他的貌似真实，其实虚无的个体灵魂们。一旦有一条狗跑进一个布满镜子的房间里，它首先会在一面镜子里导致一个反射映像，随即一连串的反射映射就形成了不可数，于是这条狗，发现它自己被无法计数的其它狗们环绕包围了，这狗就变的愤怒而低吼显露出要开打的样子。因此这些镜子是伴随着纯净独一【自我】，非二元的意识以太【空识】。一个血肉灵魂的错觉，就没法不蹑足于众多血肉灵魂的幻象之中了。
81-83.
再者，把这个世界看成“你-我-他”等等的这个“习惯习气”，也在梦里，迫使做梦者去把梦中貌似真实的虚幻事物看成实体，在这一点上也类似于镜像衍生的反射映射复制。与这个“狗进入布满镜子的房间”类似的---即使现在，那过去世的大量习惯习气，堆积积累，使得唯一纯净无杂的“知晓-以太-空识”的【自我】看到无法计数的虚幻个体灵魂们。能够超越这摩耶范围的，正是它自身的那个“不可思议”，那个“朦胧未知”；现在这一点水到渠成了，现在注意听，这物质身体和这宇宙范围，阶层是怎么被封装建立的。
84-85.
正如至高无上的自我，通过摩耶的“我”模式而表现为“我”，同样的，这至高无上的自我，它就通过摩耶的“这个，那个，如此，如彼”模式而显现成---这个塞满了它的内容物的宇宙。
D.: 怎么个意思？
M.:那多样性的力量就是“这个，如此”模式，它的本质就是去持续设想想象“这个”和“那个”“这样和那样”。在意识的以太中，它追忆回想着数百万计的潜在因素，把这些潜在设想成“这个”和“那个”“这样和那样”。被这些潜伏潜在的众多因素搅动激发着，这个体灵魂尽管它本身也是意识的以太，当下却展现表露成个体的身体以及诸如此类的东西，显露成这个外部的诸多世界以及多样性的差别差异和分歧。
D.: 怎么个意思？
86-89.
M.:首先，心智显现在不可分的意识以太中。它的整体活动来自于前面所说的诸潜伏潜在因素，这整个活动表露为多种多样的各色貌似真实，其实虚幻飘渺的结构模式和外形，诸如“这个---就是带有器官和肢体的身体”---“我就是这个身体”---“这个---就是我的父亲”----“我是他的儿子”---“我的年龄多少多少岁”---“这些人是我的亲眷和朋友们”---“这个就是我们的房子”---“我和你”---“这个和那个”---“好和坏”---“喜乐和痛苦”---“奴役束缚和解放自由”---“种性，宗派和责任义务”---“诸神，人类和其他活物”---“高，低和两者中间”---“享受者和令人享乐的事物”---“数以百万计的范围和阶层”---等等。
D.: 这些诸多潜在因素，怎么能自身闪现为这个浩瀚宇宙的呢？
90.
M.:一个人在深睡中停留在不动不变以及喜乐中，当被这些涌起的潜在因素激发搅扰时，就看到了“众生和世界”的虚假的梦境；它们什么都不是，而只是在他内在中的诸多潜伏潜在因素。因此在清醒状态，同样他也是被这些潜在潜伏因素所显现成的---这些诸众生和诸世界的幻象所哄骗。
91.
D.:现在，大师啊，这个梦只是在清醒状态里，诸多心智印象所结成的“复制再现”，并且这些心智印象，之前就潜伏着。它们把过去经历的体验，重新复制再现。因此，可以确凿的把梦幻说成---仅仅只是心智的封装营造。那么这个清醒状态下的世界，事实也应该同样如此，这个清醒状态下的世界，必然是作为某些过去的堆积印象，过去感受的“再生繁殖，复制再现”。引发造成这些清醒状态下的体验经历的，这些印象，印记感受，它们是什么呢？
92.
M.:就如同清醒状态下的经历体验，导致产生了梦中世界，同样的，过往累世的诸多生命体验，导致产生了这个清醒状态下的这个世界，尽管这一切都是貌似真实，其实是虚幻的。
D.:假如当前的体验经历，都是前面所描述的那些，由它们所导致引发的结果，那么又是什么，导致产生了它再往前的那个？
M.:是来自于它更早前的印象感受导致的，依次类推。
D.:这样的话，就延伸归结到创世纪造物的时刻了。在崩散融化中，所有这些印记印象都必然被融化掉了。那么还剩下什么来开始新一轮的创世纪造物呢？
M.:正如你把一天所收集的印象和印记感受，归拢潜伏在深睡中，并在随后的一天变成外显；同样的，那先前循环（kalpa劫）的诸印象就在随后的一个循环（劫）里“再现”。于是乎，摩耶的这些印象印记，根本就没有起点，就这么来来回回的反复显现。（注：劫-世界自创始至毁灭的一周期，古印度认为世界每若干万年便毁灭一次）
93.
D.:大师，之前那些所体验经历的东西，现在能记得，能想起来。为什么前世的经历体验，我们就不记得了呢？
94-95.
M.:这不可能发生。审视一下，那清醒状态下的经历体验是怎么在梦境里“再现”它们自身的，只不过，并不是使用和清醒状态下相同的同一方式来抓取捕捉，和清醒状态下理解观察的方式不一样，只是以不同的的方式去捕捉抓取不同的观察领会。为什么？因为睡眠使得一切截然不同，使得一切大不相同，既然睡眠隐藏遮盖了原本最初的状态关系和态度方位并且扭曲了它们，以至于同一经历体验在梦中被再现为不同的配置安排，常常和原先的相悖，畸变和摇摆不定。同样类似的，过往的生命体验经历，就被死亡和昏迷所扰动影响了，以至于这次当前的人生，在配置安排上，环境背景和先前的那一次生命是不同的，并且，同一体验被按照一个不同的方式再现出来，那不能再称之为过去。
96.
D.:大师啊，梦中景象仅仅只是心智产物，瞬变现象，稍纵即逝并且很快瓦解成虚幻。所以梦中景象，把它们说成是幻象错觉是完全准确的。但是与之相反的，清醒状态下的世界，被看到是持久延续的，是稳定的延续着的，而且所有证据迹象都能证明，它是真实的啊。怎么能把这清醒状态下的世界也归为梦境，并说它是虚幻的，不真实的呢？
97-98.
M.:在梦里，那梦本身内在中，被经历到的景象和情节，那体验是被验为真实的；在梦中，这些景象经历和体验并没在梦中崩塌为虚假。同样的，在这个清醒状态下的，此刻对这个世界的体验，也同样被认定为“可证”的真实。但是当你苏醒，回到你真实真正的本性本质，这个你此刻坚信的真实世界，也就类似你昨晚的梦一样崩溃，同样变得虚幻而逐渐消失。
D.:那接下来的问题是，在梦和清醒，两个状态之间的差别是什么呢？
99.
M.:两个都仅仅只是心智，貌似真实而其实完全虚幻。对此用不着有任何怀疑。清醒状态的世界，是一个被拉的很漫长的错觉假象，而睡梦状态是一个被拉的很短暂，一个临时的错觉假象。这是唯一的差别，两者之间就这一个不同，除此再无差异。
100.
D.: 那就是说，清醒和睡梦，都只是同一梦境，谁是这个梦者？
M.: 这所有一切宇宙，都是那“非二元”---[无染，清净，纯一，知晓，极乐的唯一真实]---它的梦境。[真实]做了一个梦，而这梦就是宇宙。
D.: 但一个梦，只能发生在睡眠中。那么这至高无上的【自我】跑去呼呼大睡，就为了来观看这个梦吗？
M.:我们的睡眠，相当于对【自我】的覆盖蒙蔽状态，睡眠隐匿掩盖【自我】的真实本质本性，从时间概念上说是旷古至今。【真实自我】梦想出这个宇宙的梦幻。这就好像“做梦者”被他的梦境所哄骗，把梦中经历的体验当作他自己，思考着他的梦中经历和体验，以为那就是自己，所以同样的，那不变不动的【自我】，通过这梦境所呈现的幻象，错觉经历体验着生死轮回的血肉灵魂。
101.
不断观看体会这个梦一般的肉体，感知和思维，等等，这血肉灵魂就被哄骗欺瞒出“他是这个身体和感知思维等等”的信念；伴随着这身体，感知和思维，他沿着“清醒--梦--深睡”三个状态一圈又一圈的转。这就形成了他的轮回。（*按照这一段的解释，似乎“死亡状态”和“深眠状态”有些类似，“醒”来时换了一个有很大不同的配置，睡眠可以叫小死，做梦可以叫半醒。）
102-104.
D.: 什么是清醒状态？
M.:它是“我”方式，连同其他全部的心智模式一起连接关联“客体现实梦境”的现象。对于清醒状态，在粗重身上，打开“我”属性，这个个体被称之为“visva”（周遍醒位），清醒状态的经历体验者。
D.: 睡梦又是什么？
M.:在感知和思维从“外部活动”被收回后，在清醒状态下被心智思想模式形成的印象感想，在睡梦中翻版再现它们自身为梦中景象。对这个微妙身状态的体验者，被叫做 “taijasa” （炎光梦位）。
D.: 深睡是什么呢？
M.:当全部心智思维模式都蛰伏休眠，静止潜伏在“原因”的无明遮盖里，此时就叫做进入深睡。这里的体验者，叫做"prajna"(有慧深睡位）得自我的极乐。
105.
由于他过往的因缘业报的运算操作，并依照它来赋予他---清醒，睡梦或者深睡体验，这灵魂个体，就辗转在这个旋转木马上。这就是轮回。以同一方式，因为过往因缘业报的影响结果，个体灵魂受到生死支配。
106.
尽管如此，它们也都只是那被哄骗的心智---所表露出的现象，并不真实。他看上去貌似真实的出生或者死亡。
D.: 生死怎么能被说成是幻相错觉呢？
M.: 请认真听我说。
107-109.
正如当个体灵魂被“睡眠（遮蔽）”完全控制时，清醒状态下的“关系配置和态度举止”就让位给了一个“新”梦想，以便去“重排复现”以前的经历体验，或者在外部客观现实梦境中所需要的事物，以及心智思想活力全部衰减而丧失；那么同样的，当他被死亡前的昏迷所压倒，他当时的“关系倾向，角度，态度”就散失了，并且心智不活动而潜伏着。这就是死亡。当心智把过往的经历体验“重排复制”，以一个全新的配置安排，再次显现时，这个表面现象就叫做“诞生”。诞生的序列进程，开始于人的想象设想，“这个就是我的妈妈；我躺在她的子宫里；我的身体有这样那样的肢体。” 随后，他设想他自己诞生到这个世界里，稍后他宣称“这个就是我的父亲；我是他的儿子；我的出生年代和年龄段是如此这般的，这些人是我的亲属和朋友；这个漂亮的房子是我的”，诸如此类等等。死亡前的昏迷麻痹使得之前的一个幻象衰退丧失，而这一系列新的幻象进程，则开始于前一个幻象的散灭，但是这新的幻象进程，是依赖过往的行为态度的“反应作用”的影响，取决于过往行为的后果。
110-113.
个体灵魂被那不真实的死亡前的昏迷假象---压倒性的控制住，会依照他的，过往不同的行为态度，而显现出不同的幻象。在死亡发生后，他相信“这里就是天堂；这里非常可爱，我就在这个天堂里；我现在就是一个绝妙的天人；于是众多迷人的仙女就来服侍我，乐意听我的召唤；我畅饮着天国琼浆玉液”，或者，“这就是冥界；这家伙就是死神阎王爷；这两个就是死神派来的信差-牛头马面；哦！它们如此残忍无情---它们把我投入地狱！”，或者，“这里就是慈悲净土；或者梵天净土；或者 毗瑟挐净土；或者湿婆净土，诸如此类。于是依照他们的类型，过往潜伏着的，隐含着的因缘业力果报，就在真正【自我】面前，在这真正【自我】永住，不动，不变的意识以太，显现出“生死”幻象，天堂地狱或者其他领域的六道轮回幻象。这些都仅仅只是属于心智的虚妄幻想所形成的错觉哄骗，而根本就不真实。
114.
在真正自我的意识以太内在中，存在有---这宇宙的表面现象，就好像半空中的干达婆城。这是被空想出来，并被认同为真实一般的来喜爱，然而实际上根本就不是真实的。这“空中花园”完全是用“名词概念”和结构形式---虚构编造的空幻现象，除此之外，它什么都不是。
（*从深睡转入清醒，而配置基本不变，此时是日常睡眠；从深睡着转入清醒，而配置改变，此时为“死-生”）
115.
D.:
大师啊，不光是我，而是所有人，对这个世界里的有情众生和无生命事物的全部直接体验，都认定它是可验证的并且是真实的。这世界怎么能被说成是虚假的呢？
116.
M.: 这世界以及它全部的内容，仅仅只是在意识以太上的超级印刷，巨大的拼版伪装。
D.: 这叠印是通过什么实现的？
M.: 通过对【自我】的遮蔽和掩盖。
D.: 它是怎么掩盖并叠印的？
M.:就好像把有情众生和无生命的事物作为一个绘画艺术作品，呈现在一个巨大的背景屏幕上。
117.
D.:鉴于那些经典所宣称的，这所有宇宙是按照大自在天Isvara的意愿被构造出来的，而你却说，这一切是被某个人的无知蒙蔽所导致的。这两个说法怎么能够调和自洽的？
118.
M.:没有任何矛盾的地方。经典中所谈及的那个“大自在天”，意思就是指“摩耶”，它构造出五个基本元素，并且按照多样的各色各样的配置组合方式来糅合混合，虚构出多样化多样性的宇宙，而这全都是虚构出的假象。
D.:这经文怎么就能言明“假的”是什么？
M.: 这些经文的本意是引领---去认清那无知蒙蔽，而不是针对在表面上闪现什么现象。
D.: 这怎么讲？
M.:人一直不考虑，不关注他是完美意识以太的真实存在本性，这个“漏”，使得他包裹着“他是一个身体，等等”的自我认同，而被这包裹覆盖所哄骗，因而把他自我当作一个微末的个体而具有低位的容量，卑微无能的性质。那么如果他被告知，他是这整个宇宙的造物主，他会嘲笑这个概念，并且拒绝接受引导。（不笑不足以为道）因此为了迁就他的信念程度来加以慢慢引导，那些经文就权且暂时假设了一个大自在天来作为宇宙的创造者。但这不是真的。尽管如此，这些经文，还是给那些能够理解，愿意思维的探求者，揭露出了那真相。你现在正把那幼稚园童话故事，错误的理解为形而上的真相。就在这一点上，你也许还记得在 Yoga Vasishta中的那个童话故事。
119-134.
D.: 这故事是什么样的？
M.:这是一个很好的故事，表明这宇宙的虚无。在听到这故事时，那“把这个世界当真实”以及“这世界是大自在天所造”的虚假观念，就会全部瓦解消失。简短的来讲述，这个故事是这么描述的：一个小孩儿要求它的保姆来讲个有趣的故事。因此她就讲了这样一个故事：
保姆：从前，一个拥有无上能力和权威的国王，他的母亲不孕，这国王统治着三个世界。他的话，对于这三个世界里的所有国王们就是法律。不孕母亲的这个儿子，拥有非凡的，短暂营造幻象的能力，可以虚构创造，养育以及毁灭这些世界。他能以他的意志意愿来穿上三个身体中的任何一个，白色的，黄色的和黑色的。当他穿上黄色的身体时，他产生了一个强烈的愿望和催促，就好像一个魔法师，他创造出一个城市。
小孩：这个城市在哪里呢？
保姆：它悬挂在半空中。
小孩：这城市叫什么名字？
保姆：幻城
小孩：这城市如何建设的？
保姆：它有14条盛大壮丽的街道，每一条都被分成三部分，在其中各自都分别有很多令人喜欢的花园，巨型大厦，还有7个豪华奢侈的水池---装饰着成串的珍珠。有两只灯，一个温暖热情，另一个平静凉爽---这两只灯永远照亮城市。在其中，这不孕母亲的儿子，建起很多漂亮的房子，一些在高处，有一些在中间，其他的就在低地上。每栋房子都有一个黑色的毛茸茸的屋顶，9个门洞，若干窗户以便让风进来，房子有5盏灯，三个白色的顶梁柱子，而墙壁上精密的涂满漂亮的灰泥。用他的魔法，他虚幻了大量的可怕幽灵，让每个幽灵都去守卫一栋房子。就好像一只要飞入它巢穴的鸟一样，以他的意愿，任意进入任何房子，并按照他的喜好随便折腾，纵情享乐。
135-140.
穿上他 的黑色身体，他就通过那幽灵幻影的守卫们来保卫这些房子的家。穿上他的白色身体，他瞬间即刻就把它们都化为灰烬。这个不孕母亲的儿子，就好像一个被再三愚弄的傻瓜一样，反反复复的把城市建立起来，保卫它，然后付之一炬，全部毁灭，全凭他突发奇想，忽然冒出的怪念头，忽然自发的胡乱想像，一时突然的兴致和心血来潮，一旦他折腾累了，就跳进“海市蜃楼”幻想之水里洗浴，并且让自己焕然一新，好似补充了能量一般精力充沛，并且把虚空中采集来的鲜花做成衣裳，得意洋洋的穿在身上。我曾经见过他，他会很快跑来这里，就在你面前，把那用玻璃碎片精美制成的4串闪着玻璃光泽的宝石，以及珍珠银的脚镯作为礼物送给你。
这小孩儿把这童话传说信以为真，并且很喜欢。因此就因其无知愚蠢，而被愚弄哄骗，把这个世界当作真实。
141-148.
D.: 这个故事是如何表明要旨的呢？
M.:这个故事里的小孩子，就是这个世界里的蒙蔽无知的人；那奶妈乳母，就是那讲述着大自在天创造万物的那个经文；那不孕母亲的儿子，那个最有权威的国王，就是“摩耶”所生的大自在天；他的三个身体就是“摩耶”的三个能力；以梵天， 毗瑟挐，楼陀罗的面貌来假立形体，（分别代表创造之神，守护之神，破坏之神的假立比喻形象）。黄色形体的梵天，贯穿遍满全部宇宙，在意识以太内构建了故事中的空中之城，这城市的名字是“完全虚幻”；那14条街道，是14个世界；那优美的花园是森林，那巨大的建筑物是各类绵延的山脉；那两盏灯是太阳和月亮，那奢侈豪华的水池，以及上面装饰的成串珍珠，就是海洋以及流入海洋的那如此众多流动的江河。
149-155.
那些盖在高处，中间和低地的房子，就是天人，人类和动物的身体；那三个白色的立柱就是骨骼，那墙上涂抹的精细漂亮的灰泥就是皮肤，那黑色毛茸茸的房顶，就是头和头发，那9个门道就是身体里的9窍，那5盏灯就是五官感知，而那可怕的幽灵守卫就是那个体自我ego.
现在，大自在天，这国王，他是这个不孕不育的母亲“摩耶MAYA”的儿子，建造了这些身体的房子，并且随心所“欲”，所“信”的钻进房子里成为血肉生命个体，并在幽灵守卫-ego-个体自我意识的偕同下，一起活动嬉戏，漫无目标，一刻不停的瞎折腾。
穿上黑色身体，他的功能作用就是毗瑟挐或者宇宙大我，支持维护供养着宇宙。穿上白色身体就是“楼陀罗”毁灭破坏神，这全部是内在的活动并且一切在内，他把所有整体宇宙缩入他自己。这就是他乐此不疲的折腾。这个寻欢作乐就被说成是---国王在幻想之水中，用幻想之水让他自己焕然一新，恢复饱满，活力充沛。他引以自豪和得意的，是他的独立自主，他的最高统治权。那从空中绽放的群花就是属性特征-全知和幻化的万能。那脚镯是天堂和地狱，那4串玻璃光泽，是四个 Mukti的阶段 — Salokya, Samipya, Sarupya and Sayujya, 意味着在等级次序上的平等平衡，条件身份或者力量，以及最终的身份。这国王期待跑来送礼，是偶像崇拜---这满足了热爱者的祈祷。用这个方式，那些对经典经文的无知学生们，就被他的蒙蔽掩盖所哄骗，相信这世界是真实的。
161.
D.:天堂和地狱以及四个至福的阶段，应该全都是假的，虚幻的，但为什么一部分经文里，还要设立去赢得天堂或者至福的方式方法和次第？
162-164.
M.:
一个宠爱孩子的母亲，在看到她的孩子因胃寒而痛苦时，就想到要给孩子吃一点暖胃的胡椒，但意识到孩子厌恶胡椒粉而喜欢蜜糖，于是就温柔慈爱的哄骗这小孩子，在强行把胡椒放进孩子嘴里之前，先涂抹一点蜜糖。同样的方式，经文作者们以他们的慈悲同情，看到了无知蒙蔽的学生们，因这世界而痛苦，期望他们能去弄清真相，但也知道他们热爱这个世界，而厌恶那非二元的真实存在---因为那真实存在是微妙难懂的，就温柔慈爱的，在拆穿揭露出那“非二元”的真实之前，用天堂的享乐和美好等等，来哄骗他。
165.
D.: 那么这个天堂理念，又是如何引领他来到这非二元的真实呢？
M.:通过正行，正业，天堂就被获得；通过朴素的修行和对毗瑟挐的专注，以及那四个至福的阶段。一个人于他的了解领悟上，在这些方面随他所喜欢的方式去修持。通过不断的反复修持，在几个人天轮回中，他的心智就变得纯净，并且远离感官理智思想上的享乐，从而接受关于非二元真实存在的最高教导。
166.
D.:大师啊，承认天堂，地狱等等，是不真实的虚幻，那大自在天又怎么能如此频繁的通过经文来提及---同样宣称它们不真实的呢？
167.
M.:嗯，大自在天充满了他所有荣耀壮丽的事物，含有所有一切道路路径，那些声称大自在天是摩耶的作品，说个体灵魂是无知蒙蔽（无明），它们也是成功的通途。
D.: 不同的通道入口为什么在经文里自我抵触和矛盾呢？
M.:这些经文作者，它们的意图是要让学生，通过学生他自己的努力，诸如良好的行为举止，简单朴素和奉献，来释放罪恶感，清除他的罪障感，净化它们的心智。去哄劝他，这些说法是投其所好，让他高高兴兴的愿意臣服于他真正自我。由于它们自身的无知，这些真正的教导很难让他们主动自愿的放下个体自我的认同，退位并臣服于真实自我。所以一个全能的大自在天就被说成是可以豁免果报。这就是之所以一个大自在天出现在舞台上。稍后，这经文就宣告，那个体灵魂，大自在天和这个世界，全部同等的虚假不实。
168.
大自在天，这幻象错觉的作品，并不比睡眠的产物---主观梦境更真实。作为个体灵魂---无知蒙蔽的产物，或者睡眠的产物---主观梦境，他都是同一类，同一范畴。
169-174.
D.: 经文上讲，大自在天是摩耶的产物，那么我们怎么能说，他是源自无明蒙蔽？
M.:这个对于【自我】的遮蔽无明，可能会产生单一的作用，或者整体的总体的作用，就如同我们说，单一的树木，或者一个整体的森林。对所有宇宙的总体无明遮蔽，被称之为摩耶。摩耶，它的产物功能上，它在宇宙的清醒状态，是“大自在天”显现为“宇宙大我”Virat 的功能作用；在宇宙的睡梦状态，它的产物叫宇宙“金胎”
Hiranyagarbha；在宇宙的深睡状态，就产生“一切在内-栖息”作用。他是无所不知的，并且全能。以意愿欲求为起点去创造，最后钻进沉入所有被造物中，这就是大自在天---他的“轮回”。
个体的无明蒙蔽是讲“完全”的蒙蔽无知。它的产物是个体灵魂的功能作用，分别为周遍，炎光，般若，也就是个体的，清醒，睡眠，和深睡状态。他的认知能力，知识和才能都是有限制的。他被他自己宣称为做者和受者。他的轮回，由“当下清醒活动“和“最终解脱”之间的所有一切假象所组成。就这样，经文就阐明了，大自在天(Isvara)，个体灵魂(jiva)，以及这个世界（jagat)，全都是幻象错觉。
175-179.
D.:大师，那现在，就如同对于绳子的蒙蔽无知，能够造成，只有一条蛇的幻象错觉，那么某个人的蒙蔽无知，也就自发伸展出了“个体灵魂”的假象和错觉。但这又怎么能被扩展到去创造“大自在天”连同“这个世界”的错觉假象的呢？
M.:无知蒙蔽没有任何片段和部分零件；它是个整体作用，要以全部整体来看，它同时营造产生全部三个幻象错觉。个体灵魂显现在清醒和睡梦状态，大自在天和这个世界也同时显现。当个体灵魂被融化消散，其他两个也就被融化消散。这一点可通过我们对于清醒和睡梦现象的经历和发现来验证，并且在深睡，昏迷，死亡以及“三摩地”（等持）下，它们都消失无踪影。
此外，通过认知了悟，“个体灵魂-遮盖”最终湮灭，于此同时同步的，其他的也随之最终湮灭。古贤圣人们，他们的无明蒙蔽，以及伴随着无明蒙蔽而来的所有错误观念和幻想，已经完全彻底的消散了，他们只“住”【自性】，直接感受“非二元”的真实。由此这就清楚了，那对于【自我，自性】的无知蒙蔽，就是引起---个体灵魂（小我），世界，大自在天（大我）这全部三个幻象的根源。
180.
D.:大师啊，假如大自在天（大我）确实是无明蒙蔽的假象错觉，那么他就必然表现成这样。但相反，他似乎是宇宙的起源，我们的缔造者，我们的造物主。宣称大自在天和这世界都是貌似真实而实际虚幻的产物，这看上去毫无道理。他作为我们的造物主出现，反倒被说成是作为我们的创造物出现。这不矛盾吗？
181-183.
M.:不矛盾。在梦中，做梦者看到他死去多年的父亲。尽管作为一个梦中的幻象，这个父亲的形象，是他自己一手营造的，但是做梦者感受到，那确有另一个人是他父亲，而他自己是儿子，并且他继承了父亲的特征和属性遗传，这一点也是他自己的创造。现在审视一下，这做梦者是如何营造出诸多个体和事物，以及如何把这些个体以及事物，和他自己连接关联起来的，并且认为---它们是过去的，之前的，而他是继后的来者。所以这和大自在天（大我），世界以及个体灵魂（小我）是一样的。这都只是摩耶的把戏，因为摩耶能够把不可能虚构成可能的。
D.: 摩耶怎么会有如此大能？
M.:没什么可大惊小怪的。审视一下，一个普通的魔术师，怎么能够让全场的观众都看到一个虚幻的空中之城，并让全场的观众大呼精彩的，或者，审视一下你自己，在你的白日梦中，在你的睡梦中，你自己就能为你自己营造一个---对你来说精妙绝伦的世界。如果对于个体们，这样的本事被认可，你所指的这个“营造能力”是可能的，那另一头儿，这宇宙的原材肇因“摩耶”，对它来说，这“大能”怎么就成了“不可能”的呢？由此确凿的结论，就是所有这一切，包括大自在天，个体灵魂，和世界，它们都是貌似真实而实际虚假的表相，产生于一个人（自认为自己）“无知”的蒙蔽，在唯一的独自一体的真实上，在【自我，自性】上层层堆叠，叠印出的貌似真实而实际虚假的表相。这就引领我们去深思脱去堆叠覆盖的路径方式。
（第一章全文结束）
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翻译整理：冷静投机博客 - 心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）