我选“观自在”做为标题，大体出于如下几个考虑：
一、观“自在”。这个解释最直接，“自在”就是我们通常理解的含义，一种发自内心的、舒适的心理状态或生活状态。这里的自在是一种状态，通过观察和觉知这种状态去了解什么是真正的“自在”或“自由”。即使我们无法体验到极致的自由，也可以从反面去看，观察什么是不自在、不自由的，什么是束缚我们自由的因素。如果彻底了解到这些局限和不自在的内容，找到束缚的根源，就有可能看到自在。需要说明的一点是，“观自在”不是一个目标，因为任何目标都是有方向的，有局限的，一旦那种局限存在，自在就不会存在。只有当所有的目标不存在时，那种自由或者说真正的自在才会出现，才有可能最终会带给我们一种内心没有冲突的、自由的生活状态。
这种自在的状态，大概可以概括成“内心世界无拘束地生活、自由的生活、无冲突的生活”。如果我们对这种自在的状态有一种真正的热情和热爱，对当下受到各种局限的生活心怀不满，那么这种探索既不会带任何功利色彩，也不会心怀任何动机，同时也不会有丝毫的懈怠，这一点非常重要。
二、观“自”在。这里的“自”指“自然”意思，自然，从字面上简单地理解，就是自己的样子，即“自己如此”。在这里，一方面代指大自然中的一切动物、植物、山川大地、日月星辰，当然也包括人类自身，另一方面也是指它们自然存在的一种状态，一种原有的秩序以及它们在这种秩序下运转的机制。
那么，应该如何保持看他们自己的样子呢？就是不带有任何预设的结论、不加任何评判地去观察这些事物，甚至是不对他们进行识别，仅仅就是简单地看，如此而已。当我们所有的评价标准都从头脑中消失，那么就会出现一种“没有观察者”的观察状态，我们会和所观之物融为一体，没有分裂，充满能量和觉知。如同我们做一件事情，只有躬身入局、亲力亲为，才能对它有最深刻地了解，这种状态会让我们领悟到之前很多不曾了解的东西。
三、“观自”在。这个解释来自《心经》的启示。其第一句话便是“观自在菩萨”，这句话通常有两种不同的解释，其中一种断句的方法就是“观自，在菩萨”，意思是说“站在菩萨的角度和境界观察自己”。在佛学里，“菩萨”是一种什么境界呢？即“我空和法空”的境界，即在菩萨眼里是“人无我、法无我”的，也就是说，凡夫认为的“我”，在菩萨眼里是虚假的不存在的，这一点克在他的相关书籍中也做了非常详尽的类似的描述。所以，这里的“观自在”，是指如何在“无我”的状态下观察自己，去看那个“自己”究竟是什么。个人认为，这是了解自我的所有问题中最为核心的一个问题，在克的论述中占了很大的比例篇幅，几乎每一主题的探讨最终都会回到“自我”这件事情上来。
关于“观”的几点补充解释
“观”在探索中是最重要不过的一件事情了，克的书中经常会提到一个词“觉察”，还有类似的一些称呼如“倾听”“冥想”等，无论叫做什么，但这是自我探索的必经之路，甚至是唯一的一条路。关于什么是觉察，克有一篇非常经典的论述，但是一千个人看过之后会有一千种理解，我曾非常非常细致认真地研读过那篇文章不少于五遍，但每次的理解都不相同，文章很短，但总感觉深意无限。
在这里我只能简单地解释一下观的含义，这里的“观”也不仅仅指眼睛见到的可见物，更多的是对内心的感知，那种呈现一点不比眼睛看到的东西模糊，相反，它会更清晰，更广泛。无论是观“自我”、观“万物”、还是观“自在”，核心在于“自我”的消失，在这种状态下大家才会看到同一个真相，而那个真相不属于任何个人。那个真相一直存在着，每一个人都可以清晰地看到，只是我们平时都被思想或者“自我”的局限所蒙蔽，不想去看或者不愿看到而已。
我在《观自在》中讨论的主题内容，会有我的一些“看到”，也可能会引用克的一些“看到”，这些看到无论正确与否，读者都不需要去认同，也不要去比较和评价，这些“看到”只是提供一个参考而已，读者必须要自己亲自去看，是否看到相同的东西并不重要，重要的是自己能够真正的看到。
关于克所看到的和记录的，本身就是一种智慧的表达，那些表达并不属于克本人，也不属于任何一个个体。任何一个人如果能放下自我，让思想停止运作，就会和克看到同样的东西，那些属于全人类的真相，而那个真相就是智慧。相反，如果自己无法看到这些事实，只是认同克所说的话，即使再正确，对读者也毫无用处，只不过多了一点知识和概念而已。如果自己不亲自去看，即使读再多的书，懂再多的道理，说再正确的话，对于探索这件事儿其实是没有半点儿益处的，探索是即时发生的，不是积累的过程，任何心理层面的积累，都是未来的探索的障碍。
所以，“观”或者叫做看、觉察、聆听、冥想......不管赋予它多少不同的称呼，大概都是一个意思，那就是让思想彻底安静下来去看，至于看到什么，并不重要。