12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
齐景公问孔子，如何治国理政。孔子回答说：“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。”
孔子为什么对齐景公说这个呢？因为他的问题就是君不君，臣不臣，父不父，子不子。
齐景公听了很赞同：您说得太对了，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有粮食，我也吃不着啊！
齐景公为什么赞同呢？因为他压根没听出来孔子批评他君不像君，父不像父，因为他不认为自己不像君父啊。他觉得孔子说臣要像臣，子要像子，很对！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，就算有粮食，我也吃不着啊！
他惦记的就是吃，就是自己的富贵享乐，根本没有国家安危，他这哪是在“问政”啊！️
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今天是我们过去一个非常重要的节日，是腊八节，同时也是一个非常重要的节气，叫大寒。腊八节大家要吃腊八粥，好好的喝一喝。
大家知道今天进入到了我们一年中最冷的时候了，大寒。过了大寒以后，天就开始回暖了。祝大家节日和节气快乐！
按照惯例，我们还是先来复习一下昨天学过的内容。
昨天学的是子张问崇德和辨惑。孔子就回答说：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”
最后还引用了诗经中的一句话来给这个做个总结。那具体是什么意思呢？简单的说一说，就是子张问孔子如何能够让自己的德行日益增加。
孔子就告诉他，你自己要有一个根基，也就是有一个原则，那就是忠和信。忠，首先要忠于自己的心，要己欲立而立人，己欲达而达人。做人做事勤勤恳恳、认认真真，做就把它做好，这叫忠。
所谓的信，有两方面，一个是自信，一个是他信。所谓的自信，就是要信得过自己，要对自己负责；他信，就是要对别人负责。我说的话是有效用，能够践行的。
你如果能做到这两点，那么你就会取得他人的信任，而信任是一切关系的基础。
徙义，也就是迁善，要见贤思齐、见义勇为、见善而从，不固执己见，发现自己不对的地方，我们要及时的去改正错误，去提升自己，而不是自以为是的认为自己什么都对。
你什么都对了，你怎么让自己的德行增加呢？要反思这一点，做到了就是崇德，就会让你的德行日益增加。
辨惑，这个惑是什么？就是心有昏昧不明，心有所蔽。那所谓的辨惑，就是辨其不明。用王阳明的话说：随时能够擦亮自己的良知！
我们时常会被自己的情绪所左右，有时候会喜欢一个人，这个阶段就会觉得让他一切都好，你看他什么都好，希望他什么都好。但是有的时候突然之间就对这个人产生厌恶了，看他哪里都不顺眼，觉得他一无是处，恨不得他赶紧死掉，眼不见心不烦。
对同样的一个人有这种完全不同的两种反应，这就是惑，说明你分不清哪个更重要。过多的夹杂了自己的个人情感，所以这就是惑，辨惑就是你心中有杆秤，能够分得清情绪，不被情绪所左右。
诚不以富，亦祗以异。不是因为他家有钱，是你的心变了。就是别人客观还是客观，只是我们的心态不同了。
好了，简单的回顾一下昨天咱们内容之后，我们今天学习再新的一章。
这一章可以说是非常的关键，刚才我在红包里也说了，君君臣臣，父父子子，这是整个封建社会拿来做基本伦理道德的。认为君为臣纲，父为子纲，后来还有一个夫为妻纲，也就是臣一定要听君的，儿子一定要听父亲的，妻子一定要听老公，后世的解读是对的吗？
大家可以看得到，根本就不是那回事，孔子的思想绝不是如此僵化的。到底怎么回事呢？
我们先来看原文。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
这里面我们先来对齐景公做一个介绍。齐景公这个人是齐国的一个非常关键的人物，
因为他在的时候国君还姓姜，就是姜太公的后代，他死了，这个国就改姓了，不姓姜了，姜太公也叫吕望，也可以说姓吕。
那姓什么呢？姓陈。陈是哪里呀？陈氏原先陈国的一个贵族，好久之前，几辈子之前流落到齐国，就慢慢的就把持了朝政。
最后齐景公大权旁落，最后他死了，自己又没有子嗣，被陈氏篡政了。陈氏篡政以后，大家都指责陈氏。陈氏没办法，就取其中繁体字陈的一个偏旁，里边的一个田字，就改成了姓田。
自此以后齐国易主了，到他手里的时候，自己的江山没了，可见齐景公这个人怎么样大家就有数了。
那齐景公向孔子求教，说：我如何治理国家呢？
孔子还是有他最大的特点，就是因材施教。他看出来了齐景公的问题就是他作为国君，但是并没有能够像国君那样做国君该干的事情。
他自己没有儿子，也没有及早确立侄子们的继承问题，因为有子侄，可以让自己的其他兄弟的孩子过继到他这里来做太子。
后来再继位的，早一点确定，否则就很乱，大家都想着去得到这个机会。
因为每个人得到机会，他背后都有人在支持，关系到一个家族或是几个家族的兴衰存亡，所以说背后有争权夺利，宫里勾心斗角比较严重，国家越来越乱。
他自己又喜欢养马，到处搜集马匹，又没有干正事，所以到他死后就完蛋了。
孔子因材施教，告诉他说君君臣臣，父父子子。这里的君第一个是名词，就是国君，第二个是动名词，就是要像国君。君要像君，臣要像臣子，父要像父亲，子要像儿子。
这句话的意思其实非常简单而且深刻，每个人都要做好他身份该做的事情。君就要像君，做国君该做的事情，臣就要像臣，做臣子该做的事情，父要像父亲，做父亲该做的事情，履行父亲的职责。儿子就要像儿子，履行儿子的职责。
这几种关系是互动的关系，是互为依存的关系，你不能指望着说你一个国君不做国君的事情，你却要求臣子做臣子的事情。
你不能像说要求一个父亲从来不管儿子，从来不尽父亲的责任，却要求儿子什么事都听父亲的，对他言听计从，对他孝顺有加。
父亲有东西不给儿子吃，不养儿子，长大让儿子孝顺他，如何如何，这个是不靠谱的。
这不是说是单方面的约束，就是要求下边对上边好，就得要求儿子对父亲孝，而是要求上下齐动。
特别是在上位的人，更有率先垂范、以身作则，做好你自己，然后大家各安本位。
和丈夫要做好丈夫的本分，妻子要做好妻子的本分，是一个道理。
也可以做其他引申，比如说一个学校怎么搞好啊？那也是各安其位啊！校长履行校长的职责，定定方向、定大盘，安排好老师，安排好学生。
教授或者教师要像教师啊，你就要把你该负责的工作、你的教学任务要教好，教好你的班级学生，作为示范。说得出、做得到，然后让学生佩服。
既能学到知识，又能学到做人的道理。那学生就要虚心来求教，这就是一个非常好的，正常的秩序。
如果校长把自己当一个是个官，如果教授成了叫兽，整天就想着怎么玩女学生，那这个时候学生怎么可能像学生呢？学校还像什么学校呢？
大家想是不是同样的，你想司法怎么搞啊？法官你就像法官，检察官就要像检察官，警察像警察，律师要像律师。这四条做到了，司法就完好，总而言之，叫各归其位、各尽其责，都把自己的位置摆正，而不是光想着要求别人。
下属就会要求领导对自己好，但你不好好工作，领导为什么要对你好？
领导老是希望下属尽心尽力的干，但你又不想给他多发钱，挣钱你只想自己搂，他因为一点错，你就把他训的擡不起头，他家有事你也不关心，能行吗？不行的。
齐景公那个时候，有三种臣子。
一种，是晏婴、司马穰苴这样的超级贤臣，这一文一武，安邦定国；
另一种，就是梁丘据这样的宠臣弄臣，陪他寻欢作乐。齐景公自己很得意，你看，有人给我安邦定国，又有人陪我喝酒，多好！
晏婴批评道：英明的国君，只有良师益友，没有酒肉朋友，景公这样，只能勉强做到不亡国而已。他的劣迹，还不足以亡国，却足以埋下亡国的祸根。
因为他朝中还有第三种臣——田乞，那是司马懿一类的人物，一直悄悄布局，收买人心。景公死后，政权落入田乞之手，最终，田氏灭了吕氏，取而代之，齐国姓了田。姜太公的后代，就绝嗣了。
齐景公听了孔子的回答，就非常的赞同，说你说的太好了。接着复述了一下，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那就算有粮食我也吃不着啊！
齐景公说这句话有两种观点。一种认为，齐景公没有听出来孔子的话外之意，言外之音，他只听到了，臣不像臣不行，子不像子不行。
认为臣就要像臣，子就像有就要像子，要不的话就算有粮食我也吃不着。认为齐景公这个人想的就是吃，就是自己的富贵享乐，心里根本就没有国家安危，他这哪里是问政呢？这样解释也是有理由的。
因为齐景公有偏好，喜欢养马，有马千乘，自己就是沉迷享乐，大权旁落。
另外一种说法认为，齐景公这个人很聪明，一听就听出来了，就得要明确各自的职责和范围，个人各尽其位，各安本分，否则的话我也呆不久，这个关系要乱了，那我也就完了。
说到这里，给大家讲一个故事。
在明朝末年有个崇祯皇帝，崇祯就是明朝最后一个皇帝了，他最终是被李闯王攻陷，没办法，把自己的女儿杀了，然后自己在煤山，现在的景山上吊。
但大家不要认为他是亡国之君，就认为他怎么怎么不好，他是失去了大势，明朝气数已尽，其实这个人还是不错的。
讲的故事是什么呢？就是有一个叫骆养性的，任大金吾之职。所谓的大金吾，就是沿用汉朝的官名，类似于现在的首都卫戍司令，就相当于是保卫北京的。也类似于清朝的九门提督，保卫皇家政权的。
大家可以想一下，这个人是不是位高又权重。当时有一个叫熊鱼山的，还有一个叫姜如农的两位言官，言官就相当于现在的监察委员。中国过去说是封建，其实是相对来讲还是有点民主的，因为国家要设置言官，就是让你进谏，指责国家的过失，防止君王犯下大错。
就是所有人都是他的子民，他说了就算嘛，一言九鼎，说什么是什么。那如果说他胡乱地行使自己的权利，国家不就乱了嘛！
所以设置言官一进谏，你做得不好的地方，我要给你指出来，冒死进言。
所以说每次上朝的时候，皇帝都除了会得到宠臣的那种奉承以外，还会被言官批评说你这个地方做的不好，那个地方做的不对，会引起什么样的反应，如何如何。
有的皇帝一听，哎，这不行，赶紧就改。给皇帝一个改过的机会，这是政治制度。
这两位御史很了不起，当时对皇帝有所批评，因为朝中的太监、权臣，因为党派的关系，就把他们关在了刑部大牢里面，也就是清朝的天牢。
到了半夜，这个皇帝不知道想什么呢，就亲笔下一道圣旨，写个条子，命令大金吾连夜把这两个监察御史提出去，杀掉。
这位大金吾接到了皇帝这个条子，并没有执行，而是坐下来写了一份奏章。大意说是天下言官犯了罪，如果要杀他，你要走程序，因为他是代表全国老百姓讲话的。所以应该明告天下，公布他的罪状，让全国老百姓都知道，然后明正典刑，规定时间再杀。
现在不能因为你下了个纸条，下一个圣旨，我就把他杀了。你这样偷偷摸摸的让小太监送来，让我半夜里去杀，我不敢执行。
无形中就说什么呢？皇帝没有走程序，没有做一个君应该做的事情，这样做是错误的，不能这样做。第二天他就把皇帝给他下的纸条，也就是圣旨，加上他自己的这个奏章，一并送给皇帝。
结果皇帝看了他的奏本，也就笑了，就没有再杀这两个言官，因此这两个人也就保住了性命。
说到这里，给大家再多说几句，就是中国孔夫子为什么特别强调仁呢，说仁者爱人，君君臣臣，父父子子。这为什么那么强调呢？
其实根本的原因就在于所有的事他都是人做的，都需要人来执行。法律可以做规范，你犯了它要处罚。
而根本原因东西是要仁，在思想上有所约束，不让他犯罪，犯罪再惩罚就晚了。我们真正要做的是什么？让人有崇高的道德修养，他不去犯法，不去犯罪，这个社会不就好了吗？儒家真正做的是教化万民。
好了，时间到了，我们再简单的回顾一下。齐景公问孔子如何治理国家，孔子因为他的情况就告诉他，君要像君、臣要像臣、父要像父、子要像子，各安其位、各尽其责、各守本分。
齐景公非常赞同，说：如果不是这样的话，那么我就吃不上饭了。景公有没有真听懂？听懂了，有没有去改正呢？这个齐景公已经逝去了，我们就不管他了。
战友们：我们听了这样的话以后，有什么样的感触呢？不妨说一说，你现在在家里是什么身份的？在单位是什么身份？你是什么身份，你要做出什么样的事情来，才能够对得起你这个身份呢？
好了，这一章就到这里了，我们明天接着学习下一章。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
下面还有一段。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”
到底是一块讲还是分开讲，我再琢磨一下。明早六点半，我们继续一起学习论语。