如今經常可以看到很多人用“華夏民族”來自稱，就有愛思考的朋友產生了疑問：“華夏民族”到底是什麼民族，“華”是指“中華”，那麼“夏”到底是指什麼呢？
華夏民族是專指漢民族
這裏面有個大家不以爲意的概念混淆，就是常說中國人都是華夏子孫。但是對當代中國人來說，可不僅僅是“華夏民族”。因爲“華夏”實際上是特指漢族，而包含了五十六個民族的統稱應該是“中華民族”。
所以我們看到官方的正式文件上都是用“中華民族”，並不使用“華夏民族”。
這個稱呼從何而來呢？看起來好像歷史很久遠的樣子。
其實這都是一些概念的定義，只看時代的遠近而已。我們稱“中華”、“中國”、歷來都是包括了各民族人民在內的。因爲對於中國文化歷史來說，華夷之辯，蠻漢之爭，其實都是兄弟內鬥。
中國人歷來就有民族觀。在春秋時期，甚至上古，就有了“華夷之辯”。左丘明的《左傳.定公十年》就有：“裔不謀夏，夷不亂華。”這是不同的生活環境造成了部族文化區別，逐漸形成了民族概念。
這裏就出現了“夏”，“華”。這是互文，裔與夷同，夏與華同。到了今天，在發“華”、“夏”兩個字的發音，要是舌頭打滑，其實就是一個音。華、夏兩字上古同音，本一字，相互通用。但是後來逐漸形成了不同定義。
唐朝孔穎達所作的《春秋左傳正義》：
中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。
稱中國是“禮儀之邦”，用“夏”字更加合適。這應該是源自“夏朝”。
“夏”的本意是夏天，在一年之中氣候最爲溫暖，是動植物生長繁衍最爲繁盛的季節。大禹之子啓建立王朝時，取萬物生長最爲旺盛的季節“夏”作爲稱號，寓意強大繁榮。而作爲中國史書記載的第一個世襲制朝代，在歷史和人文中的影響是巨大的。
夏朝認爲自己生活在世界的中心，是萬民人心所向之地，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，因此夏朝統治地區，被稱爲中原，中國就是中原之國。
所以《說文解字》就直接說：“夏,中國之人也。”當時的人自稱“夏”，和我們今天自稱是中國人的意思差不多，可能帶了一些驕傲和自豪在裏面，但是更多地是爲了和其他文化種羣作出區分。
而作爲當時的文化中心，中國人的禮儀很莊重，稱之爲“夏”，中國人的服飾相對也更華美，稱之爲“華”，所以“華夏”一詞，其實就是“好看的禮儀之邦，中國人”的意思。
我們知道，當時的漢人圈實際上只有中原一小塊，不過在古人眼中和心理，雖然“華夷有別”，但“天下”都是我的。
民族區別與民族主義
在中國歷史上民族之別早就有了，但是並沒有民族主義。
爲什麼我們對蒙古人、滿清人沒有像日本人那麼仇恨？就是因爲在古代，沒有民族主義的概念。在問鼎中原的戰場上，實力決定一切，蒙古人強，建立元朝，那麼就歸他們來制定階級，而滿族人強，建立清朝，那麼就是他們說了算。漢人在元朝、清朝做官，爲政權服務的人不在少數，爲什麼不會被仇視？
這個道理其實和先秦能人異士合縱連橫，擇木而棲，和三國時期英雄輩出，擇主而事是差不多的。誰先進、誰強大、誰就是“華夏”、誰弱小、誰落後，誰就是“夷狄”。
爲什麼我們對日本人如此仇恨？戰爭罪行之下，是全民族的同仇敵愾。近現代民族主義已經形成，“非我族類，其心必異”的想法已經根深蒂固，特別是我們處於劣勢，更加容易激發仇恨。
假如在中日海戰中，中方大獲全勝，一舉吞併日本全島，大和民族成爲中華民族中的第五十七朵花，那麼我們會不會稱中日戰爭中犧牲的將領、戰士爲“民族英雄”？
大概率不會，他們會被稱作衛青、霍去病一類開疆拓土的英雄。
這就是民族主義的侷限性，要讓位於政治、權利、戰爭、強勢。說得好聽點，是“求同存異，共同發展”，實際上和資源、利益比較起來，在現代社會，民族區別性顯然沒有那麼重要。爲什麼全世界體量最大的國家，卻是一個移民國家？而那些政教合一，民族主義膨脹的國家和政權卻相對落後？
越文明，越去民族主義化。
話雖然難聽，但是不是這個理？
幸運的是，我們今天就處於一個多民族、大一統、和諧共存的富強國家。
民族主義的誕生和隱藏
爲什麼有專家提出岳飛不是民族英雄？不要以爲專家是白癡。
從整個中國歷史來看，宋金之戰就是兄弟內鬥。岳飛、辛棄疾我們固然可以稱之爲民族英雄，但是放到大的環境下來看，實際上他們都是爲了漢人政權，說得再透徹一點，都是爲了當權者，或者說漢人的利益來鬥爭。歸根結底都來自對羣體既得利益縮減的不滿。
這叫“家國情懷”，而不是民族情懷，也不單純是忠君情懷。
我們當然可以稱他們爲漢民族的“民族英雄”，那麼其他少數民族又如何面對呢？而團結所有民族是新中國的重中之重，民族主義雖然在孫中山的“舊三民主義”中排在第一，但隨着“新三民主義”對其內容從反清到反帝的更迭，實際上已經被拋棄了。
民族主義是現代工業的產物。
中國歷史上有民族主義的基礎，有民族主義產生的條件，有政權對民族主義的煽動，唯獨缺乏對普通民衆民族主義的教化。
換句話說，有民族文化區別，有民族利益衝突，有人在高喊口號，唯獨老百姓不相信。
爲什麼會這樣？因爲統治階層並沒有把普通老百姓當回事，教育都不配給，只要幹活納稅，沒有思考的空間，結果到了需要民族主義的時候，煽都煽動不了。
這就是爲什麼中國人在八國聯軍入侵的時候帶路黨、賣瓜果送水者特別多的緣故，因爲上層打仗，與我何干？爲什麼南北朝時期皇帝年年換，一會兒鮮卑族，一會兒漢人，老百姓卻熟視無睹？因爲他們是真正的沒有思想的社畜。
實際上民族主義興起是到了近代，章太炎、梁啓超、孫中山是最早“民族覺醒”的政治家，並把“民族意識”作爲政治工具。形成一種思想，並指導行爲——這才成爲一種“主義”。
特別是孫中山先生提出的“驅除韃虜”，成功推翻了滿清王朝。但是一旦革命成功，他就不再喊驅除韃虜了，民國的憲章直接延用了清帝退位詔書裏的“五族共和”。
而“華夏民族”、“炎黃子孫”這些口號，大家不要以爲有古書出處，就影響深遠，實際上這些口號登上歷史舞臺，正是章太炎一幫人滯留日本的時候搞出來的。
隨着“五族共和”的提出，民族主義被暫時拋棄。“華夏”專指漢人的意思淡化下去，但是已經成爲了固定詞彙，意思也就不再改變。只不過我們現在都使用“中華民族”，這纔是精確意義上的祖國大家庭。而很多人用“華夏民族”來通指全中國人，實際上有錯誤，不過沒人較真罷了。
世界動盪，捲土重來
現代社會，由於世界縮小，國家之間互相傾軋、資源爭奪越來越劇烈。這是工業社會發展的必然趨勢，自己要壯大，就必然出去搶佔。而民族主義的基礎——種族區別一直都在，民族主義的條件——利益衝突也逐漸擺上了桌面，民族主義的基礎和條件都已經滿足。
如果再加上煽動、教育，民族主義勢必捲土重來。
特沒譜和他造成的如今局勢就是典型例子。