12.12子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
这是讲做法官判案。
“片言”，又叫单辞，就是只有单方面的言辞。
古代审案的程序，原告说了，被告还要说，这叫“两造”。
子路怎么判案呢，他不守程序，原告说完，他只拿到一片，被告的陈述他根本都不听，他就判决了。孔子说：能这么干的，恐怕只有子路吧？
孔子这是夸子路呢，还是批评子路呢？
众说纷纭，莫衷一是。
“子路无宿诺。”后面又跟了这么一句，说子路承诺什么事，没有隔夜的，马上就办。他就是个急性子，为这个被老师批评过很多次了。
孔子怎么审案呢？他做过大司寇，最高法官啊。他审案是不是比子路还厉害？
审案啊，我可没有子路那本事，我和一般人差不多！我的本事，我的追求，在于使天下无讼！
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又到六点半了，我们还是来学习论语。按照惯例，我们先来复习一下昨天学到的内容。昨天学到的这个章节是齐景公问政于孔子，孔子对曰：君君臣臣，父父子子。
这个大约是在孔子三十五岁的时候，他到齐国去，那个时候孔子已经是一个非常有名的人物了。齐景公慕其名，向他求教如何来治理国家。
孔子是一个因材施教的人，他很会观察人，他知道齐景公的问题就在于自己做不到君像君，父像父，当然了，臣子也就做不到臣像臣，子像子。
因此他提出来说，君要有君的样子，做君该做的事情，臣要有臣的样子，做臣该尽的职责和本分。父亲要像父亲，做父亲该做的事情，而儿子就要做儿子做儿子该做的事情，叫各守本位，各安其分。
如果能够做到这样，各得其所，那么这个国家治理起来，就没有什么问题。
齐景公听了以后，他就非常赞同。他说：您说的太对了！如果不能做到这样的话，那么就算有粮食，我也吃不着啊！
这句话有的认为是齐景公很聪明，他一下子就明白了，应该各安其分，否则的话即便有好东西我也享受不到，因为好吃的话也吃不着。
那有的是说齐景公不够聪明，他没有听出来孔子的言外之意、话外之音，他只是想当然地认为他底下的臣子没有尽到做臣子的本分，孩子们也没有做到孩子们的本分，而没有意识到自己作为君，没有尽到做国君的本分。对于做父亲，他没有做到尽父亲的本分。所以说他惦记的只是吃，却没有从根本上来想如何让这个国家团结安定，人民生活富裕，而只惦记着自己。
不管怎么说吧，从这一章我们应该能够知道了，孔子提倡君君臣臣，父父子子，不是让我们说君为臣纲，君要臣死，臣不得不死。父为子纲，父亲说什么都是对的，儿子必须无条件执行。这是完全不同的两个概念。
当然更不是提倡说老公就是天，媳妇就是地，老公说了就算，就可以打骂侮辱媳妇，就具有绝对的主动权。不是的，完全不是这个概念！
就是要求我们每个人先做好自己，把自己的职责做好，这样才是一个和谐社会。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们今天再来学习新的一章。这一章是两章的结合体，把它放在一起讲，因为讲的是同一个事，不同人的不同处理方式。
先是说的孔子评价子路，然后孔子又评价自己，两相对比，就让我们看到子路和孔子的区别，也让我们能够更多的了解到底应该怎么样来审理判案，我们的初心是什么。
关于这一章它有许多争议，我都说出来给大家听一听，大家自己去做判断，到底是孔子是夸子路呢？还是贬子路呢？我们自己去做你的判断。
我们先来看原文。
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
这是讲做法官判案。“片言”，又叫单辞，就是只有单方面的言辞。“折狱”，指的是判决案子。
就是根据单方面的言辞就可以判断案子。也只有由，也就是子路可以做到。
后面跟着一句不是孔子说的，那应该是后来加的。说子路这个人啊，他说到做到，从来不犹豫。
我们先讲一下古代审案的程序，也就是周礼。周礼有规定，古代审案的程序是原告说了，被告还要说，这叫“两造”。其实不管是过去还是现在，只要审案子，就没有只听一面之词的说，我只听张三说，他如果说李四如何如何不对，然后我就根据张三的说辞，来判断李四。这样做肯定会是有失公允，因为公说公的理，婆说婆有理，谁说谁有理。
《周礼》有具体规定，先取两券，把原告被告的陈述分别写在上面，开庭之后，再用一个书契，将判决写在上面，这就是前券后契，两券两契，少了一个，就不合程序，可以说判决本身就不合法，不能生效。
“券”和“契”，都是最严肃、分量最重的东西，是重要凭证，比如现在咱们的证券，是凭证。古代最厉害的有铁券，皇上给发一个铁券，是免死金牌，皇上承诺，犯了死罪也可以原谅一次。“契”呢，契约的契，也是很严肃的，不能违背的。
说到免死金牌，也是有条件的，什么条件呢？就是你不能犯谋反大罪的，你要是谋反了，这个是不能免的，因为你是颠覆国家政权啊，那是绝对不可以的啊，题外话。
“券”，书于简牍，常分为两半，双方各执其一，以为凭证，后用纸帛书写。《说文解字》这么解“券”：“券，契也。……券别之书，以刀判契其旁，故曰契券。”
审案毕，原告被告各拿到一片，竹片或者木片，上面有自己的陈述，也有法官的判决。 折狱之法，前券后契，必得两具，“券不两具”，谓之单辞，单辞“不治”，不能下判决。“契不两具”，叫不能举契，也不能判决。
子路怎么判案呢，他不守程序：“片言可以折狱者，其由也与？”原告说完，他只拿到一片，被告的陈述他根本都不听，他就判决了。孔子说：能这么干的，恐怕只有子路吧？
那说到这里，大家就在奇怪，到底孔子是夸子路呢？还是在批评子路呢？历史上来讲，大部分都认为是夸子路，说子路这个人能力非常高，非常具有明辨的能力，就是他很能够分得清楚什么更重要，什么最重要，他能够从一方的言辞里面就知道问题的大概，就找到问题的本质，很快就给予解决。
这里面就是连张居正他都在夸，他有一段词说给大家听听哈：
人之争讼者，各怀求胜之心，情伪多端，变诈百出……盖仲由忠信明决，惟其有忠信之心，故人不忍欺；惟其有明决之才，故人不能欺，此其所以言出而人信服之，不待其辞之毕也。
就是张居正明知道那争讼之人情伪多端，变诈百出，但是见到子路他们都会说实话啦。一来因为子路忠信，人民不忍心骗他，二来知道他明察秋毫，也骗不了他。
他经验丰富、聪明绝顶，只听一面之词就已经明白怎么回事，马上就能做出判决。大家听了以后就觉得子路了不起，剖决如流，才干非凡，还一身正气，有强大的道德软实力。
不过我们现在知道，他这是没有基本的程序正义，他的老师天天教他要恢复周礼，他连最重要的司法程序都不遵守。
关于这个还有一种解释，是南怀瑾老先生的，他说的我觉得非常有道理，说给大家听一听。南怀瑾老先生他是怎么说的呢？
他说，大家都知道，子路不是一个法官，也不是很懂法律，也不是个大律师。那他为什么能够做到这一点呢？再说他还像张飞一样，性格比较鲁莽，之所以能够片言折狱，就是因为子路有侠义精神。一句话替人解决问题的。也只有子路能做得到。
事实上呢，你要从狭义精神上来讲，也只有子路这种人这种个性的人可以做到。正如某些问题你找读书人来解决，也许一年也解决不了，为什么？考虑来考虑去，一会这个一会那个，考虑的过多。
但是有侠义精神的人，他来了以后，他能够三言两语把一切咎责替人挑起来，代人道歉赔礼，几句话就把事情讲清楚了。
这里面我再给大家举两个例子。一个例子是清朝的红顶商人胡雪岩。
这个人就有这个本事，他和你说话，简单的几句话就能够看清你这个人怎么样。
那他曾经资助过一个叫王有龄的人，这个人是一个不得志的书生，他简单相处就看出这个人不凡之处，就资助他进京赶考。结果这个人发达了，后来就感恩回馈他，这两个人掀起了中国的整个商场风云，胡雪岩是清末的红顶商人，富可敌国。他就有这个能力，简单的根据一点事情，就能判断出这个人如何，非常的干脆果决。
还有一个人大家比较熟悉，当时三国的时候跟诸葛亮齐名的有一个人叫庞统，号称凤雏，与诸葛亮的卧龙齐名。
那他去见刘备，刘备没有重用，就把他发配到一个县里去当县令，他三个月不理政事。刘备听了挺生气，派张飞去责问他。结果张飞去了以后，庞统用半天时间，把三个月积压的案子一一快速审理完毕，双方无不心悦诚服。这也是一个例子。
这个他非常清晰，判断的是非能力特别强，几句话根据他的眼神、动作，他们就能知道这个人如何如何，厉不厉害，这是厉害角色。
子路无宿诺。这一块儿也是侠义精神，他今天答应的事情说到就做到，说话算话，绝对办了了结，不会搁在那里不办，这也是值得肯定的。
那也有的说法是说子路承诺什么事，没有隔夜的，马上就办，是个急性子，也是个缺点，被孔子批评很多次了。这个事你要怎么看？做好事就应该被肯定，那做错了呢，自己承担后果，也应该被批评，因为忙中难免出错，缓一缓也是好的。
我们再来看一看孔子他本人是怎么对待诉讼案件。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
他和子路来做一下对比，说审案，我和普通人一样，我没有子路那个本事，说我只言片语，我就可以去判断了。
我和一般人差不多，也是听取双方的证词进行调解，进行这个判决，充分分析。那我有一个特点，就是我会想办法从根源上来找，让天下无讼。这一点就是我们要佩服孔子的地方。
说到这里，我们再给大家讲一个故事，说的是扁鹊。大家都知道，扁鹊是中国春秋时期的一个神医。大家都认为扁鹊这个人很神，药到病除，值得推崇。
但是扁鹊自己是这么说的，说自己有三兄弟，说老大医术最高，但是没有人认可，不知道。老二要好一点，我是老三。我的技术最差，但我的名声却最高。
为什么呢？老大能够让你预防，根本就不让你生病，稍微有一点端倪他就看出来了，就让你解决了，所以你根本就没有病。他怎么看呢？这是高手中的高手。
说老二能够在得病不久就能够看出来，立马帮助你解决。当时因为我们还没有发现它的严重性，它也没有发展到很严重的地步，就帮你解决了。所以说你也没觉得他有什么厉害。
我呢，是等你病已经成了，已经深受其害了，不得不治了，痛苦不堪，求医无门，我来治，我把它治好了，你们都觉得我厉害，事实上我不是最厉害的，最厉害的是我大哥，他能够不让你生病。
这里面，我觉得孔子他的理想就是这样，做到预防，我们先教化治国，先去开民智，让大家都明白道理，都知道该做什么，不该做什么，我们不去做让双方产生诉讼的事。那还有必要费那个事吗？
当然了，这是一种理想。我们知道，孔子当时曾经做过中都宰，也就相当于市长或现在说市委书记，曾经用很短的时间就使这个城市路不拾遗、夜不闭户。
那孔子还做过司寇，就是司法部长，真正的是有审理过案子，那他真能迅速的让治理见到成效。
那为什么呢？相对来讲，一个是孔子本身比较高明。
那另外一个，就是他所生活的那个年代相对来讲，不像现在那这么复杂。
当时农业社会，大家的见识，就是说物质都不是很丰富，那么就这点事儿，比较容易判决明白，我想其中也是一个原因。
但是不管怎么说，还是在说孔子，我们能帮着审案子，不是本事。能够想办法，作为统治者，让这个国家少诉讼，大家各安其分，各得其所，不起纠纷或者不起大的纠纷，出现什么杀人啊、放火、伤人命啊这种事件，是根本。
说到这里，再来给大家说一说审案。审案，《周礼》也有指导意见：“以五声听狱讼，求民情。一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。”这叫“五听”。
郑玄是这么注释的： 辞听是“观其出言，不直则烦”，观察当事人的语言表达，理屈者则语无伦次；
色听是“察其颜色，不直则赧然”，观察当事人的面部表情，理屈者则面红耳赤；
气听是“观其气息，不直则喘”，观察当事人陈述时的呼吸，理亏则气喘；
耳听是“观其聆听，不直则惑”，观察当事人的听觉反应，理亏则听觉失灵，你说什么话他没注意听进去；
目听是“观其眸子视，不直则眊然”，观察当事人的视觉和眼睛，理亏则不敢正视。 这简直就是一个肢体心理学大师写的！
所以要练这审案的本事，要把自己练成一个“人体测谎仪”！孔子说，我可没那个本事！
孔子的目的就是说审案我不太行，或者说不太喜欢，给双方你来我往，帮他们弄明白了，心里边也是很难受的，因为毕竟有纠纷了嘛。还是喜欢教化天下，导之以德，齐之以礼，使民施之以礼让，使天下无讼。
好了，这是两章合成一章就到这里讲完了。
就是通过子路和孔子的对比，审案这个对比，让我们知道到底应不应该片言折狱呢？能不能做到片言折狱啊。
即便能做到，也不是多数人的事情，只有少数人可以做到。
即便是可以片言折狱，也不符合程序正义，应该听双方的意见。那最好的办法啊就是孔子这样的。
统治者要教化万民，要创造一个合理公平的环境，要引导大家开民智，都能够遵纪守法、遵守道德，最后让天下无讼，老百姓不起纠纷、不去诉讼不就好了吗？
好了，这一章就到这里啦，感谢大家的聆听。
明天我们讲下一章。子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
那这一章是什么意思呢？我们明天早晨六点半。大家一起相约在这里，我们共同来学习。