12.21 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
子贡问老师，与朋友相处之道。孔子说：“朋友有不对的地方，咱们有责任给他指出来，给他忠告。但是，要‘善道之’，有方法，有克制，要给人留面子，让人容易接受。如果他不接受，赶紧闭嘴，不要自取其辱。”
张居正说：“友所以辅仁者。”好朋友是辅助你仁德进步的，所谓良师益友。朋友的批评，要接受，要珍惜，也要鼓励对方能继续无顾忌地批评我。但是，我批评对方的时候，则要注意方式方法，要以一颗相爱之心，心平气和，婉言开导，不要径直取忤，别人觉得你在限制他、干涉他、改造他。那他不接受、有抵触，你就要赶紧停下来。毕竟，每个人都是自己对自己负责，你也没有那么多责任，继续喋喋不休，适得其反，自取其辱。
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又到六点半了，我们要还是来继续学习论语，按照惯例，还是先来复习一下昨天的内容。温故而知新，可以为师矣。
昨天第二十章说道：樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
这一章是很长的一个对话，写的是樊迟向孔子问仁和问知，孔子给他回答以后，他一直觉得不够清晰，但又不好意思再问，就去问他的师兄子夏。子夏给他举了两个例子，樊迟算是真正明白了。
樊迟第一个是问了什么是“仁”，孔子告诉他说，仁者爱人。
就是说仁其实就是处理人和人之间的关系，人和人之间的关系应该是充满了爱，这是基本原则，也是儒家的处世哲学。
那樊迟再问智的时候，什么是智慧呢？孔子告诉他说是知人。我们常说的一个成语叫知人善任，就是我们要有识人之明。孔子看他依然有点懵懂，就进一步解释说：举直错诸枉，能使枉者直。
也就是说选用有品德、有才能的人，重用他，就会使下面的人都向他学习，也能够提升自己的品德和扩展自己的才能，反之则不然。
孔子这么解释了，樊迟依然觉得有点懵，又不好意思再问，就直接去问子夏，子夏告诉他说：老师说的太好了！太有价值和意义了。
他讲了两个故事，或者说举了两个例子。因为子夏本身精于文献，是一个学霸，对古代的历史啊、人文啊、文化啊都非常有讲研究。
他说舜的时候，由于重用了皋陶，天下大治。不仁者远矣，就是些心思不正的，就远远的走开了，因为道不同，不相为谋。而且皋陶上台也不会重用他们。
又举了一个例子，商朝开国的时候，宰相叫伊尹。这个人出身是个厨师，但是得到商汤的赏识以后，也是做出了非常伟大的功绩，可比后世的周朝的姜子牙，做出了非常卓越的贡献。
这都是由于领导有识人之明，才达成的好效果。反之，如果用人不明，那么就坏事了。
通过这一章我相信大家也都有所收获。所谓的智慧就是要有识人之明，那如何识人呢，当然是有原则的，这里没细讲，我们有机会再好好的说说识人的原则。
今天我们学的这一章是子贡向老师请教如何交友，也就是交友之道。
孔子也给他说了如何交友的原则和度，就你应该做什么，然后做到什么程度，可以说这也是我们儒家交友的指导思想，我们认真学习的话肯定会受益颇深。
先来看原文。
❤️ 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
咱还是先来说一下子贡这个人，大家都已经非常熟悉了，他是孔门高足，是十哲之一，是把孔子推上神坛的重要的弟子。孔子死后，他活着那时候，包括鲁国的三桓，其中有一部分人，甚至其他人都甚至于觉得子贡要强于孔子，是一个相当了不得的人物。
而且他既是儒商的鼻祖，又是军事家，还是外交家，擅长外交，甚至比苏秦和张仪都不遑多让。
这个人善于思考，善于提问，相当的不得了。他在论语里出现的次数也非常多，给我们做的贡献也非常大。
他向老师提问交友之道，如何与朋友相处，这是一个非常大的问题。到底怎么处呢？
孔子就回答说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
就是与朋友相处之道。你认为朋友有不对的地方，有责任去给他指出来，给他忠告。这是责任，这也是义务。
你作为朋友，人家有错了，可能会酿成大祸，可能会造成损失，可能会怎么样，你连说都不说，漠然置之不管，这不是朋友。凡事只考虑自己，这不是朋友！是朋友就应该去给他忠告，告诉他你自己的想法。
我认为这个事怎么做比较好，能够让对方回头，能够让对方停止，能够让对方不至于去犯什么错。
但是要注意什么呢？要善导之，这个道通导，是引导，就是有方法、有技巧、有克制，要给人留面子，让人容易接受。
这一点很重要啊！往往我们会觉得我就是为你好，因此就直言不讳，也不管身边有没有人，也不管别人的心理感受如何，直接就告诉他你这样做不对，应该如何如何，结果很容易招致对方的反感。
反而你说的再好的忠告和建议，他都听不进去，甚至会更加固执地去按他自己说的那个走。
因为在那个时候，思想转不过来弯儿的时候，他考虑不清楚什么更重要？什么最重要的时候，更容易按照他既定的想法去做，虽然这样做可能并不妥。
其实这样的经历我想大家都有过。我们看到朋友，和他关系不错，当对方和我们聊什么事的时候，或者说我们看到对方做的不对的时候，真的是发自内心的去想帮帮他，为他好，但是往往方式不对、方法不对。
结果适得其反。自己很委屈，对方不领情，等到后来真出事了，你再怪他，他既不好意思，心里也很委屈。
为什么你当时说的时候，我觉得那么别扭，就是发自内心的抵触呢？这是大家要好好想一想的。
这个事它不单是用在朋友上，大家想一想，这个夫妻相处之道其实也是如此。
如果我们过于直接，去想帮助对方，结果发现，对方根本就不接受，反而关系闹得越来越僵，都各行其是。
你认为他是错的，他还认为你是错的呢，更是说不清楚。
有一种说法，说婚姻是一个人的事情。因为如果说我们认为是两个人的事情，那么就会互相推诿，我最多也只能做百分之五十，那百分之五十是你做的。
如果我们换一个思维，这个事别人如何是别人的事情，哪怕是你的道理，是你的对象，你都要记住我是主要因素，我是一切的根源，凡是从自己身上着想。
多去思考，要尽责，但是不要过分。
好，接下来也很重要，不可则止，勿辱也！
也非常非常的重要，这就是度的把握。我们往往会因为与对方关系好，与对方关系亲密，就觉得自己是对的，就觉得对方这样很危险，我们会用各种方法去劝导，但是你会往往发现对方并不愿意听，或者那一刻他就是不听。
如果我们喋喋不休，非要去让他改正不可，事实上会怎么样呢？
事实会完全相反，你越让他改，越说他这样不对，他越会这样做，而且他还会对你饱含怨恨。
被对方怨恨的结果是什么呀？那就是自取其辱。
我们常常用一句话来形容，叫好心被人当了驴肝肺了。这怨朋友吗，也不是，这也说明我们没有把握度，所谓的度就是这个分寸。
我们常常看到两个人吵架或者两人打架，你会发现，你越是劝他、拉他，他们吵得越凶，打得越厉害。
但你不动他反而一会就消停了。大家应该有这样的体会吧？其实也是这个情况。
在这里我们再延伸讲一下，就是儒家对于朋友的关系是非常重视的，列为五伦之一，分别是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，这五种人伦关系。
那这五种人际关系怎么来定义呢？儒家都分别用了一个字以概括和说明。君臣之间用忠，其实就是臣要忠于君；父子之间用孝，也就是子要孝于父，当然这个父包括父母，就是长辈；悌指的是兄弟，兄弟之间要悌，友爱，敬。夫妇之间，有一个字是忍，心字头上一把刀啊！就是我们和对方相处，刚开始的甜蜜期，怎么看对方都好，慢慢处着处着就会发现有矛盾了，有矛盾怎么办呢？你要忍啊，要有适应啊，这是很正常的，慢慢的去整合，最后才能够相濡以沫。
朋友之间用一个字就是善。朋友之间是始终是要善意的。我们这两天学梁宁增长思维也专门提到过，朋友，合伙人，创业者，你有困难了，你都不好意思去跟你的朋友说，或者说你和你的朋友你说了以后他都不帮你，那还叫什么朋友啊？
朋友是干什么的？就是要互相帮助的呀，对不对？就像我们今天讲的，要忠告他，要善导之。但同时要有分寸的把握，不要过分。
当你过分了就是生硬的说：你错了，我是对的，我为了你好，你必须如何如何，一定要怎样怎样的时候，其实你已经干涉了对方的生活，你的手伸得太远了，你的分寸没有了，最后的结果必然是自取其辱。
我们看一看张居正是怎么来解释的。学习进步，跟着师傅的时候靠师傅。那师傅不在靠什么呢？
一个是我们日常的读书，读书能够增长智慧，因为前人的东西都在里面。读好书那你会跨时空与哲人对话，能够通过别人的故事体悟自己的人生，让自己避免犯类似的错误。
另外一个就是交友。张居正说：友所以辅仁者，就是说好朋友是辅助你人得进步的，因此称为良师益友。朋友的批评要接受、要珍惜，也要鼓励对方能够继续豪无顾忌地批评我。
我要是作为被批评者的话，我就应该敞开胸怀，感受到他的善意。要接受、要珍惜、要反省、要改正，这是我作为被批评者应该做的事情。
我们战友也是如此，当有人去真正的这样对待你的时候，你一定要珍惜，哪怕他说的方法不对，他可能有点过，不重要。
重要的是他对你给予了忠告！但是换位的话，对方做错事需要你去帮助他的时候，这个时候一定要注意己所不欲，勿施于人。
你自己不想被别人这样关心、这样指责，那你就不要用这种方法在别人身上，而是要注意方式方法。
比如说，不在大庭广众之下说对方的不对，而是专门找一个地方、，专门找一个时间，让他冷静的时间，好好的创造一种氛围。
比如说在茶楼，在家里，喝个茶、聊聊天儿，让他平复平复心境，情绪稳定下来，再去婉言开导。
可以开始先讲一讲历史上的故事，说说别人家的事，转移注意力，让他自己去开悟。
不要让对方觉得你是在限制他、干涉他、改造他，那样他不接受、有抵触很正常啊！
一旦发现这种问题赶紧停下来，好，我也不说了，你是成年人啊，该怎么做你自己有数，你自己思考思考，三思而后行，如果喋喋不休就会自取其辱。
比方说，我们这些战友，那我当然希望我们来了都好好的学论语，因为论语对我们太有帮助了呀。
当时我也给大家说过无数次论语的好处是很多的，战友们刚开始来的时候，也是非常愿意学习。
不单是论语，比如说我们的演讲，其实不就是张口吗？你天天张口讲，你还怕没有话讲吗？
我们天天学梁宁增长思维，你不觉得自觉就用上了吗？我会劝告大家，但是我不可能天天去追着你，你必须做，你不做如何如何。
没有必要，因为你是成人，你应该知道到底该不该做，到底怎么做。
我们大部分人的毛病都是常常相反，批评朋友的时候是义正词严、口无遮拦。朋友批评自己的时候，往往稍微直接一点，就排斥、就抗辩，要求别人的时候觉得你就应该如何如何，然后要求自己的时候完全不同。
这就要求我们要知行合一，懂得这个道理，就要好好的按照这个道理来做。
批评别人，忠告而善导之，不可则止。接受批评，接受忠告，不要在意对方方式方法，听他说什么，而不是听他怎么说，这是做人非常重要的道理。
好啦，还剩一点时间，给大家讲一个故事，我想故事更能够让大家印象深刻。
两个半圣人中的半个圣人曾国藩，他是毛主席和蒋介石都非常推崇的人物，说近代吾独服曾文正。
他底下有一个幕友，叫王湘绮，也就是王闿运，是湖南的才子。曾国藩也是湖南人。这个人是近代有名的大儒，曾经写过很多书，其中有一个叫《湘军志》。湖南的湘军，记述湘军的功过得失的，非常出名。
对于曾国藩颇有褒贬之处。曾国藩所率领的湘军在前方和洪秀全作战，开始露败相的时候，王湘绮就想请假回家。曾国藩知道他读书人胆小，如果这仗败下来就不得了，所以也想让他回去，但是很忙，没有立即批覆这个公文。
有一天晚上，曾国藩因为有事去找他，就看见他正在书房里专心看书，就站在后面，没有打扰他，差不多半是时辰，王湘绮还不知道曾国藩来了，曾国藩又悄悄的退回去了。
第二天早上，曾国藩就送了很多钱，诚恳的安慰一番，让王湘绮立刻回家。
有人就问曾国藩了，为什么突然决定让王湘绮回去啊？
曾国藩说：王先生去意已决，无法挽留了。朋友之道，不能勉强，尤其是打仗的时候，胜败自己都没有把握，如何能保住别人呢？
那有的人就问了，说曾国藩，你怎么知道他去意已决了呢？曾国藩就说了，那天晚上去王湘绮那里，他正在看书，并不知道曾国藩来了。但是曾国藩看到的是，这半个小时他看起来是在看书，其实书根本就没动过，可见他不是在看书，他在想心事，就是说心思已经不在这里了，心已不在，人还在，还有什么意思呢！那干脆让他回去会更好。
这个故事说明什么呀？就是即便是长官对下属，作为朋友，我们都要尊重对方，都要恰到好处。
如果过分了，那么朋友就会变成冤家，所以说交一个朋友是很难的。孔子说：交朋友要适可而止，这是智慧，不是滑头。
说你看你点到为止，对方一下没有醒悟，后来出了事不是他要承担责任吗？不是的！这是度的把握，这是非常高明的交友艺术，这是我们应该遵循的原则。
忠告而善道之，不可则止，勿自取其辱，非常重要！
好了，时间也到了，今天这一章就解读到这里了，那明天还是继续学习，这一章依然是交友。
谁说的？曾子说的。
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
具体什么意思呢？我们明天在相聚在这里，一起共同学习和探讨。
我们明天早上六点半继续相约。