DAY 23 练字。
写字真的上瘾，现在是酒瘾大而酒量差。
昨晚和导师匆匆见面之后，赶紧回家练字，像犯烟瘾一样。
结果拿起笔，又卡壳了，越写毛病越多。陷入自我怀疑。
学习一项技艺，经常会遇到各种关隘。最好的办法是放一放，但放一放就不小心放弃了。
只有硬写。
写到后来终于发现问题所在，我总是不自觉把字越写越大，结果架构不稳、笔画不熟，所有问题就暴露出来了。
写小了就好多了。
DAY 3 打坐35分钟。
照例叩齿鸣天鼓鼓漱一套热身之后，打了几个嗝，肠胃蠕动，不时的腹鸣。
存念下丹田，有微微胀感。慢慢会阴也有胀感，颈椎有往上撑的气感，不过都很快消失。
胸腹跳动已经很轻微了。但是还是有影响，有一小会导致身体在晃动的错觉。
坐到腿麻，发热，然后应该是腿和胯的筋松开，这时意识极清醒，好像悬浮在旁审视身体内部。
这是入静的先兆，不过最终还是徘徊在这个阶段。
3天，虽然微弱，各种熟悉的感觉都回来了。
看别人年底总结，今年看了多少电影多少书的，决定也记录一下。以便年底自我总结。
2021年阅读。
1，《当尼采哭泣》
2，《生活的艺术家》
3，《中国历代政治得失》
4，《苏东坡新传》
5，《湖上闲思录》大略翻了一下。
《当尼采哭泣》是好几年前人家推荐的，但是一直没看，最近才翻开，看了一半，放弃了。
书挺好，但是读的时间不对，换个时间点可能会不一样。
以前对心理学很感兴趣，现在不喜欢。
《生活的艺术家》，李小龙的影响力无庸赘述，除了武术，电影，还有哲学。自从看了《逝去的武林》，我对拳师们思想上的东西特别感兴趣，因为中国的武和道是分不开的，所以经常会有一些话头，让人顿悟的东西。
粗略翻过，看到第六章，武学手记这段比较契合。
“禅不是神秘的内省或退隐，它也不是一种可以通过修炼获得的沉思冥想。
不要把参禅的想作为一种手段，与顿悟作为一种目的绝然分开一一两者是浑然为一体的。
禅的修炼就在于寻求实现这种浑然一体的整体性，在所有行动中要做到将手段和目的、沉思与顿悟融为一体。
顿悟不需要下功夫，也没有主体。
禅不是通过“拂镜”式的沉思而获得的，而是通过现世生命中的“坐忘”而实现的。我们不是通过下工夫“变成”现在的自己，而是本身就“是”我们自己。不要努力成为什么，显示生命的本真即可。”
当然欧美讲的禅和中国的不一样，李小龙大概可以作为一个特殊的文本，中间的桥梁去看待。
《中国历代政治得失》这本书应该是2020年看的，但是当时没有记录，这两天翻了下，算做今年的吧。之前看吕思勉的《中国通史》已经觉得搞历史的大学者，眼光真是开阔，上下五千年，人事制度深入浅出，高屋建瓴，佩服得不得了，结果钱穆更甚，争取今年把他的著作撸一遍。
下面是摘抄：
“我认为政治制度，必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来，也必然先与其本国传统，有一番融和媾通才能真实发生相当的作用。
否则无生命的政治，无配合的制度，决然无法长成。换言之，制度必须与人事相配合。
辛亥前后，人人言变法，人人言革命太重视了制度，好像只要建立制度，一切人事自会随制度而转变。因此只想把外国现成制度，模仿钞袭。甚至不惜擢残人事来迁就制度。
在“新文化运动”时期，一面高唱民主，一面痛斥旧传统、旧文化。
我们试问：是否民主政治可以全不与此一民族之文化传统有关联，而只经几个人的提倡，便可安装得上呢？
而且制度是死的，人事是活的，死的制度绝不能完全配合上活的人事。
就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。
任何一制度，亦绝不能历久而不变。
历史上一切已往制度俱如是当前的现实制度，也何尝不如是？
我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢。”
这段对于全盘西化，中国的制度，过往的论述，让人醍醐灌顶。
“任何一制度，决不会绝对有利而无弊，也不会绝对有弊而无利。所谓“得失”，即根据其实际利弊而判定。而所谓利弊，则指其在当时所发生的实际影响而觉出。
因此要讲某一代的制度得失，必需知道在此制度实施时期之有关各方意见之反映。这些意见，オ是评判该项制度之利弊得失的真凭据与真意见。
此种意见，我将称之日“历史意见”。
历史意见，指的是在那制度实施时代的人们所切身感受而发出的意见。这些意见，比较真实而客观。
待时代隔得久了，该项制度早已消失不存在，而后代人单凭后代人自己所处的环境和需要来批评历史上已往的各项制度，那只能说是一种“时代意见”。
时代意见并非是全不合真理，但我们不该单凭时代意见来抹杀已往的历史意见即如我们此刻所处的时代，已是需要民主政治的时代了，我们不能再要有一个皇帝，这是不必再说的。
但我们也不该单凭我们当前的时代意见来一笔抹杀历史，认为从有历史以来，便不该有一个皇帝；皇帝总是要不得，一切历史上的政治制度，只要有了一个皇帝，便是坏政治。”
由此，对于历代变法，商鞅、王安石、张居正、戊戌变法、辛亥革命、改革开放等历史事件有了多一个维度的思考。像众多历史人物中，王安石的面目最是云山雾绕，一下说是大奸大恶，一下说是失败的英雄，一直感到很疑惑，王安石变法到底怎么回事？看完这段，大概有所领悟了。
《苏东坡新传》，前段看了纪录片，然后翻了下林语堂版的《苏东坡传》，之前也陆续写过一些感想，因为还在读，刚好想到一个问题：像苏东坡这样的人物，如果从世俗意义上说，大概算碌碌无为，一事无成吧。
现在大家都很焦虑，各种媒体也在贩卖焦虑。
苏东坡一生就没过过几天好日子，颠沛流离不说，经常为钱发愁，有时连一日三餐都发愁，穷得叮当响。
算是失败吧？但是又谁敢说他真的是失败者！如果没有他，中国的文化都不一样。
所以其实有时候，人生的挫折是常态，失败很正常，焦虑痛苦也正常，苏东坡这样的人都怀才不遇，都焦虑，何况我们大部分人都没有多厉害的才华。
苏东坡之所以这么牛逼，是因为他的文字，他的才华，标准拉低了，放到我们普通人身上，就是技艺，有一技之长的人就不会那么容易被时代淘汰，那么容易被打倒。
另外就是苏东坡在困境中的自我调节，他的心态一直保持得很好，偶尔负面情绪爆发出来，他也能很快就会调整好。
“吾上可陪玉皇大帝,下可以陪卑田院乞儿,眼前见天下无一不好人”。
爱吃爱酒，爱种橘子，喜欢到处玩，找人聊天，喜欢尝试各种事物。
都说苏东坡乐观豁达，为什么乐观豁达？秘诀就是热爱生活，热爱一切可热爱的。
