《老子》第三十二章
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
樸是尚未做成器具的原木。
常、無名、樸，三者都是對道的描摹。樸尚未成器，所以無名。有名者必然遷變，無名所以常在。道以其無名，所以常在（不變）。
雖小，天下莫能臣。
小，不是尺寸大小的小。第14章說：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。道體精微，故曰小。還有一層意思是，道隱於萬物，世人眼拙，見物不見道，視而不見，故曰小。
道無心無名，不可規範，當然無從役使，故天下莫能臣。
王弼說：夫智者可以能臣也，勇者可以武使也，巧者可以事役也，力者可以重任也，樸之物，憤然不偏，近於無有，故曰莫能臣也。
侯王若能守，萬物將自賓。
侯王若能抱朴守道，萬物自然歸服。第30、31章老子否定了“用兵”作爲一統天下的手段，這一章從正面給出了“抱朴守道”纔是解決方案。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
天地無爲，陰陽相合，甘露從而降之，萬物得其滋潤。
人法天地，老子從天地之無爲，推論到人間之無爲。侯王無爲而治，則民如草木之沐浴甘露，自可蓬勃生長，而且雨露均沾，每個人都能如其所是地生長，不需要政令來節制均平。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
”制“是裁割，製作的意思。金文的形象就拿把刀修剪樹木，碎屑屑都描摹出來了。
木頭做成器具就是“制”的過程。樸本無名，製成器具，就各有各的名字了。道本無名，道生萬物是“有名”的過程。老子用“制”來描摹道的展開。呼應首章，“無名萬物之始，有名萬物之母。”
然而“名相”一經產生就有了自己的生命，遵循自己的演化規律。我們可以想象，首先出現的是指稱具體事物的名詞，比如日月山川；同時會出現一些表達人類行爲的動詞，比如行動坐臥；接着會出現一些形容詞，比如高矮胖瘦；最後，有些抽象的東西就出現了，比如自由、民主、平等、博愛等。老子告訴我們，對於名相自身的無節制的蔓延傾向，要抱有一種“知止”的態度，否則，就會因爲出現”戴口罩=不自由“的荒誕推演。
什麼叫“知止”，知止就是“抱朴”，回到“名相”產生之前，即無名的那個“道”，守住那個道就是知止。
一切創生，都是”始制有名“的過程。比如你要開公司，公司就是名，爲什麼要開這個公司就是無名。開一間奶茶店是爲了服務大衆的飲食需求和身體健康，偷工減料甚至於假冒僞劣就偏離了初心，偏離了初心奶茶店就危險了，守住初心老天爺一定會賞你口飯喫，這就是”知止可以不殆“
在職場裏打拼也是如此，你的部門爲什麼存在？你的崗位爲什麼存在？追問”名亦既有“之前的那個無名（初心），連接到組織所以成立的初心，守住這個初心，組織纔會長青，個人的職場安全才有保障。
譬道之在天下，猶川穀之於江海。
老子用譬喻來收尾，道對應江海，天下（萬物）對應川穀，按理說正確的行文順序應當是，譬道之在天下，猶江海之於川穀。但是爲了押韻，就把”川穀“和”江海“顛倒了一下。有、止、殆、海是韻腳。