真正的佛法沒有定法。人說非要拜佛不可，西藏密宗非要喫葷不可，中國顯教非要喫素不可，非要這樣不可，那樣不可，這都是定法，不是佛法；那些說法只是教育法一時的方便，不是究竟。所以佛在這裡充分地告訴我們，不可執著一法為佛法，那都搞錯了，那都是譭謗佛，因為佛無定法。
這個意思也就是說，不一定這個形式就叫佛教，那個形式也是佛教。所以你們青年們要弘法，能夠一句佛話也不講，一個佛字也不提，就能將這個道理教導別人，就是佛法!何必要加一個“佛”字呢?那只是外衣呀!這個外衣是可以脫掉的。
所以，開始我們已說過，真正的佛法是超越一切宗教、哲學、一切形式之上的。也就是佛說，真正的智慧成就，即非般若波羅蜜；智慧到了極點啊，沒有智慧的境界，那纔是真智慧。
般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，成佛的那個智慧，不要向外求啊!它並不離開世間的一切。世間法就是佛法，任何學問，任何事情，都是佛法，這一點要特別瞭解，千萬不要認為般若波羅蜜有一個特殊的智慧，會一下蹦出來開悟，很多人都有這個錯誤的觀念。佛告訴你般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。一切世間的學問、智慧、思想，一切世間的事，在在處處都可以使你悟道，所以禪宗悟道的人，有幾句名言：“青青翠竹，悉是法身。鬱鬱黃花，無非般若。”般若在哪裡? 到處都是。
——《金剛經說什麼》
“示行諂偽，而善方便隨諸經義。”
外表看起來是在拍馬屁、奉承人或作假，可是都是方便。有的人說話中不提一字佛，但是講的都是佛法。我常希望你們同學能走這種菩薩道，尤其是今天這個時代，一講宗教人家就頭大。你可以不用說教的方式嘛，宣揚佛法不一定要講佛經。可以把佛經變成電視劇、電影、笑話，只要把真理放進去了就是弘揚佛法。說不好聽的，這就是“曲學阿世”，把真正的佛法做了改變，來拍世上羣眾的馬屁。但是，行菩薩道的人不怕這些罪名，他寧可諂媚眾生，用善巧方便的手法，去表達佛法的精義。但自己要有修持，有善巧方便，纔可以不照老路子走，否則你不要輕言佛教革命。
“護持正法，起方便力。”
什麼是護法？現在出家人客氣地稱呼我們捐獻金錢的在家人為護法，這實在不敢當。要真正做個護法很不容易，要十波羅蜜中的方便波羅蜜成就了，懂一切方法纔算。
現今人類的文化世界的潮流，真是到了末法時期，沒有辦法可以挽回。為什麼沒有辦法挽回？理由是二十四心不相應行法中的“勢速”，是社會的趨勢的關係。在這樣的潮流時代中，出家、在家的菩薩們，不論是果位上還是因位上的菩薩，都在維持正法，使它住世。我常跟年輕同學講，佛教的這個教，不跟著時代變是絕對維持不住的，世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內外新的消息資料，所以天天有新的觀念和想法，看見人類社會的轉變太快了，所以我說，宗教的形式不變的話是沒有辦法的。
但是佛法不會跟著宗教的形式而衰落，反而更昌明。現在全世界的人類，正不斷地用各種方法來追求人生的究竟，佛法的價值、佛法的光輝，就會越來越高。在過去，這個護持正法的擔子，純粹落在佛教出家的比丘眾身上。但是這幾百年來起了蛻變，擔子多半到了在家人身上，這問題是非常非常的嚴重。至於佛學，在世界文化的思潮裡，在世界各地的最高教育機構裡，佛學的課程越來越普遍，但是對於佛教，這個並不是一個好現象。能夠把佛教、佛法、佛學合一，能扶持正法的，就要如維摩居士所講的，“起方便力”才能做到，也就是要懂得古今中外一切學問，懂得一切方法。你光有方法而沒有力量，就像年輕人做一切事，理想非常高，但是方法用出來沒有力量。所以要得方便波羅蜜的力，那個方法用出來要有效果。
——《維摩詰的花雨滿天》
未來佛學的前景，試以質能分析：如就宗教信仰來看，它的舊徑路，似乎越走越窄；如就學術思想而論，它的新境界，必將愈拓愈寬。因為，它有宏博的宗旨，湛深的教義，智周萬匯的思致，廣大圓融的說理。何況，它的歷史悠久，善信眾多，在木魚青磬，山中林下，不乏沉潛卓越先見明知之士，為了佛教，為了護法，似乎應該各抒所見，各盡所能，一本能仁堪忍的毅力，見義勇為的精神，來荷擔如來的家業，重振佛教的雄風，以適應未來時代的潮流，爭取未來時代的光榮。
其實振衰起疲，端在唸力一轉，此誠筆者所為翹首盼待，馨香禱祝的了。
——《中國佛教發展史略述》