讀書人怎樣有一個快意人生？參透了這三重境界，學習其實很快樂
孔子說：“學習能按時溫故知新，心中不是很欣喜嗎？有同門學友從遠方來，不是更加快樂嗎？別人不瞭解我，我不怨不怒，不就是君子嗎？”
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”——《論語》學而篇之一
這天孔子的心情一定很好。也許是又新進了幾位弟子，孔老師結合自己的爲學經歷，喜滋滋地將做學問和立身處事的要訣傳授給同學們。其核心就是讀書人怎樣有一個快意人生，前後貫穿了三重境界。
第一重境界：“學而時習之，不亦說乎？”年輕時要拜在名師門下，聽傳道，學而時習。這個“習”，是理論聯繫實踐的“習”，宋代大學問家朱熹把個“習”字說得很形象：“習，鳥數飛也。”就像春天農家屋前常見的小燕子，整天飛過來繞過去，練習飛行技巧，小鳥內心別提多快活，真是“不亦說乎”。這個“說”字讀作“悅”，古代兩字通用，意思就是喜悅、歡喜、快樂。
這裏重點來了——“學而時習之”，強調不能死讀書。學習需要理解，明白世間萬事萬物的道理。所以古人認爲“學”，就是“覺”，就是“明理”，就是“悟性”。而要做到這一點，就必須“時習之”，時時刻刻，學以致用，反覆實踐。實踐的過程，德育當然是擺在首位的——學習做人的各種美德與禮儀（習禮），另外還包括學習莊嚴神聖的音樂舞蹈（習樂）、進行體育鍛煉（習射），還要考駕照（習御），研究數學和訓練運算能力（習數），等等。用現在的話講，大體上就是德、智、體、美全面發展。
說起全面發展，孔老師本人就是一最好典型。生而好學的他，終生都在給自己充電。很多人讀書是爲了能捧上鐵飯碗，享受俸祿，但孔子的求學不是爲了喫飯，而是精神世界豐富和完成的過程。
孔子自小就學習各種祭祀儀式和禮儀德行，並且還反覆演練，到26歲時，已是魯國小有名氣的學者。但他並不滿足，逮着機會，就迫切地向郯子請教少昊時代的職官制度、典籍歷史等。少昊是三皇五帝之一，郯子是少昊後裔，二十四孝中“鹿乳奉親”故事的主人公，有名的政治家和歷史學家。
孔子曾專程尋訪擅長音律的萇弘，多次登門求教韶樂與武樂的異同。孔子是位音樂發燒友，甚至聽了三個月的韶樂，竟然忘記了肉味。一位名叫師襄的古琴大師，更是從沒見過孔子這樣拼命學琴的人。他向師襄學一支新曲，從技藝到神韻，從志趣到精神風貌，反覆鑽研，體會琴曲的內涵，直到看見文王的影子在樂曲中表現出來才罷休。
道家的鼻祖老子，孔子只跟他見過一次面，但只此一回，便論盡了人間蒼穹。無涯理道，生命萬象。孔子虛心好學，甚至連遇到7歲的小孩也肯謙恭地行師禮。他周遊列國時，一天正坐車趕路，發現前面幾個小孩在路上玩，用沙土堆成了一座城。車被土城擋住了，孔子下車，微笑着問：“你怎麼不知道車來了要讓路呢？”其中一個叫項橐的神童回道：“從古至今，只聽說車要繞城而過，那有城要避開車的道理？”孔子聽了非常詫異，經過幾番問答，其口才實在讓孔子折服，於是當場拜項橐爲師，並繞“城”而過。
孔子的體育成績更是彪悍，大概源於貴族血統的父親遺傳吧，他父親叔梁紇是魯國聞名的大力士。孔子從小就力大過人，據說可以舉起沉重無比的懸城門，再加上經常的訓練，練得一手好箭術，遇到那種大場面的儀典活動，人們都會爭相觀看他的射箭表演。
回到正題。接下來是第二重境界：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”學有所成之後呢，弟子們當然要出去幹一番事業了。但參加工作之後，還有學長學弟自遠方來，相互切蹉學問，交流信息，絃歌一堂，豈不更加快哉？
“朋”這個字，現在都和“友”字連起來講，指一般的朋友，但古人有嚴格的區別。《禮記》的解釋：“同門曰朋，同志曰友。”在同一個老師門下求學的，叫做同門。同門之間稱作“朋”，就是我們現在所說的同學。而“友”則指“同志”，即志同道合，相互之間志趣相投。要是同門又恰巧志向一致呢，那就稱得上是真正的朋友了。
不過孔子在這裏強調的是“朋”，因爲“朋”這種關係是維繫弟子之間感情的紐帶。大家都是孔門弟子，人生志向和所走道路可能不盡相同，但在孔老師的精心教誨下，大家都確立了人生目標，都對學問之道有孜孜的追求，同門的友誼是長存的。那時交通不便，見面一次不容易，所以一旦有同學自遠方來相聚，那歡樂自然是溢於言表的。
最後第三重境界：“人不知而不慍，不亦君子乎？”這是修養有成的君子境界了。“慍”是心裏燥熱、不冷靜，引申爲怨恨、生氣、發怒。就一般人而言，如果感覺自己有一肚子本事，又是有學問又是有道德，但卻沒人瞭解，沒人關注，沒粉絲點贊，更沒朋友圈轉發，就難免會心生怨恨，要大發牢騷了。而君子應該怎麼應對呢？孔子認爲正確的態度是“人不知而不慍”。
君子只求有德，至於別人知不知道，根本就不要去惦記着，不會輕易受到外界干擾影響。哪怕只有天知道——“知我者其天乎”，也不會發脾氣，不會心生怨恨，自己只管做君子就是了。呵呵，很爽吧？這已經是修煉到學問的高深境界了。正如朱熹所說，“聖人千言萬語，只是教人做人。”孔夫子的教學方法實在是妙，引導同學們在快樂的學習過程中成長爲正人君子。
翻開《論語》，第一眼看到孔子的人生態度，就是樂觀地對待人生。而通篇的《論語》，居然從頭到尾沒有一個“苦”字，偶爾談到“憂”，也是“樂以忘憂”。孔子那種心裏自得的樣子，那種樂趣快暢的人生感受，確實是把追求理想看作人生最大的快樂，孔子的精神家園是充滿幸福陽光的。
讀完了，還有2個成語請記下來：
不亦樂乎
學而時習之
拓展閱讀 ：
【先賢精義】
《論語註疏》：此章勸人學爲君子也。孔子曰：“學者而能以時誦習其經業，使無廢落，不亦說懌乎？學業稍成，能招朋友，有同門之朋從遠方而來，與己講習，不亦樂乎？既有成德，凡人不知而不怒之，不亦君子乎？”言誠君子也。君子之行非一，此其一行耳，故云“亦”也。
蕅益大師：此章以“學”字爲宗主，以“時習”二字爲旨趣，以“悅”字爲血脈。
鄭汝諧先生：此數語，蓋孔門入道之要，故以爲首章。古人之學，必有入處。於所入處而用力焉，是之謂習。顏子之克己，曾子之三省，皆習也。
程子：學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說（悅）。又曰：以善及人，而信從者衆，故可樂。又曰：說在心，樂主發散在外。
尹氏：學在己，知不知在人，何慍之有。”
朱子：愚謂及人而樂者，順而易；不知而不慍者，逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說（悅）之深，而不已焉耳。
《論語正義》：《學記》言學至大成足以化民易俗，近者悅服而遠者來之，此大學之道。然則朋來，正是學成之驗。……《中庸》雲“誠者，非自誠己而已也，所以成物也”。此文“時習”是“成己”，“朋來”是“成物”，但成物亦由成己。既以驗己之功修，又以得教學相長之益。
《論語正義》：《禮·中庸》記，子曰，正己而不求於人則無怨，上不怨天，下不尤人。又《論語》下篇，子曰，莫我知也夫，不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？正謂己之爲學，上達於天，爲天所知，則非人所能知，故無所怨尤也。夫子一生進德修業之大，鹹括於此章。是故學而不厭，時習也，知（智）也；誨人不倦，朋來也，仁也；遁世不見知而不悔，不知不慍也，惟聖者能之也。
康有爲先生：禮時爲大，故學亦必隨時而後適。孔子爲時聖，學之宗師也。時亦兼數義，日知月無忘，則時時爲學；循年而進，無時過而難成，亦是也。……上論一書以時始以時終，以明孔子之道全達於時。……於己身首言學，於人倫首言朋，蓋萬理有變，而學之與朋，貫萬億世而不易者。
錢穆先生：本章乃敘述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生爲學之自述。學而時習，乃初學事，孔子十五志學以後當之。有朋遠來，則中年成學後事，孔子三十而立後當之。苟非學邃行尊，達於最高境界，不宜輕言人不我知，孔子五十知命後當之。
……學者讀《論語》，當知反求諸己之義。如讀此章，若不切實學而時習，寧知不亦悅乎之真義？孔子之學，皆由真修實踐來。無此真修實踐，即無由明其義蘊。本章學字，乃兼所學之事與爲學之功言。孔門論學，範圍雖廣，然必兼心地修養與人格完成之兩義。學者誠能如此章所言，自始即可有逢源之妙，而終身率循，亦不能盡所蘊之深。此聖人之言所以爲上下一致，終始一轍也。
伊川先生：今之學者有三：辭章之學也，訓詁之學也，儒者之學也。欲通道，則舍儒者之學不可。尹侍講所謂“學者，所以學爲人也”。學而至於聖人，亦不過盡爲人之道而已。
朱子：所爲學者，果何學也？蓋始乎爲士者，所以學而至乎聖人之事。……夫子之所志，顏子之所學，子思、孟子之所傳，皆是學也。其精純盡在此書，而此篇所明又學之本，故學者不可以不盡心焉。
《論語後案》：蓋學者所以學聖人之道，而聖人往矣，道在方策也。
【學習參考書目】
《禮記》《論語集解》《論語義疏》《論語註疏》《論語集註》《論語集釋》《論語新解》《論語正義》《論語講要》《論語點睛》《論語意原》《癸巳論語解》《論語注》《說文解字》《朱子文集》《論語後案》《論語駁異》《採榮錄》