《老子》第七十九章
和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？
是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
是以聖人執左契，而不責於人。契就是合同，比如地契，房契。合同總是一式兩份的，據說老子那個時代的合同是用竹子或木片製成的，中間刻橫畫，兩邊刻相同的文字，記財物的名稱、數量等，劈爲兩片；左片就是左契，刻着負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻着債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合爲憑據。
執左契而不責於人，用現代術語來說，就是基於約定的管理。
有德司契，無德司徹。
周法：十一而稅謂之徹，就是要交10%的所得稅。稅法是自上而下的規定，是以國家強力來背書的。由此就可以看出“司契”和“司徹”的區別了。
司契就是基於約定的管理。司徹是基於規則的管理。約定是雙方的共識。規則是單方面制定的，由威權來背書。
經常有一些經理人反映他們的苦惱，一件事交代下去後，不知道如何去跟蹤，跟得緊了下屬嫌煩，跟得鬆了怕出問題，這個度怎麼把握纔好呢？
這時候我常會問一個問題，你和下屬之間關於如何跟進有約定嗎？
如果有約定，自然就有“度”了，因爲你的要的那個“度”就來源於你們之間的約定。
約定的內容包括：
最終交付成果是什麼？
什麼時間交付？
交付的標準是什麼？
中間的里程碑與檢查點如何設置？
如何報告？你主動報告還是我追着你問？報告的內容、形式、與節奏？
什麼情況下你可以自主決定？
什麼情況下我需要介入？
通過這項任務你希望學到些什麼？
等等
基於約定的跟進就是“執左契”，沒有約定的跟進就是“責於人”。
從管理情境推廣到日常生活，“司契”就是基於平等雙方的共識來交流互動。“司徹”就是把單方面的觀念強加於人。司契之所以有德，因爲它默認雙方是平等的。司徹之所以無德，因爲它是單方向的，自我中心的。
司契之所以有效，因爲它看見了關係（契就是關係的顯化），以關係爲媒介來影響對方。教練就是一種“司契”的技術。
想一想在你的生活的各個場景中，比如上下級、同事、夫妻之間，教育孩子等，你是習慣於“司契”呢？還是習慣於“司徹”呢？