《老子》第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
是以圣人执左契，而不责于人。契就是合同，比如地契，房契。合同总是一式两份的，据说老子那个时代的合同是用竹子或木片制成的，中间刻横画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，劈为两片；左片就是左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。
执左契而不责于人，用现代术语来说，就是基于约定的管理。
有德司契，无德司彻。
周法：十一而税谓之彻，就是要交10%的所得税。税法是自上而下的规定，是以国家强力来背书的。由此就可以看出“司契”和“司彻”的区别了。
司契就是基于约定的管理。司彻是基于规则的管理。约定是双方的共识。规则是单方面制定的，由威权来背书。
经常有一些经理人反映他们的苦恼，一件事交代下去后，不知道如何去跟踪，跟得紧了下属嫌烦，跟得松了怕出问题，这个度怎么把握才好呢？
这时候我常会问一个问题，你和下属之间关于如何跟进有约定吗？
如果有约定，自然就有“度”了，因为你的要的那个“度”就来源于你们之间的约定。
约定的内容包括：
最终交付成果是什么？
什么时间交付？
交付的标准是什么？
中间的里程碑与检查点如何设置？
如何报告？你主动报告还是我追着你问？报告的内容、形式、与节奏？
什么情况下你可以自主决定？
什么情况下我需要介入？
通过这项任务你希望学到些什么？
等等
基于约定的跟进就是“执左契”，没有约定的跟进就是“责于人”。
从管理情境推广到日常生活，“司契”就是基于平等双方的共识来交流互动。“司彻”就是把单方面的观念强加于人。司契之所以有德，因为它默认双方是平等的。司彻之所以无德，因为它是单方向的，自我中心的。
司契之所以有效，因为它看见了关系（契就是关系的显化），以关系为媒介来影响对方。教练就是一种“司契”的技术。
想一想在你的生活的各个场景中，比如上下级、同事、夫妻之间，教育孩子等，你是习惯于“司契”呢？还是习惯于“司彻”呢？