《老子》第二十八章（古本）
知其雄，守其雌，爲天下谿xī。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。
知其雄，守其雌；知其白，守其辱。老子給我們的人生教誨是要區分“知”與“守”。爲什麼要區分“知”與“守”呢？“知”與“守”是什麼關係呢？
知是認知，守是行爲。知與守的關係也就是知行關係。但是用一個“守”字來代替“行”字，味道卻很不同。“行”字有進取的味道在裏頭，“守”字有一種退回基地、持守核心的味道在裏頭。“行”更多是肯定式的，要做什麼；“守"更多是否定式的，不做什麼。
守門員要知道整個場上的形勢，也可以全場飛奔，但他要守的是那個球門。
由此可見，知的範圍要比守的範圍大得多，這有點兒象控制圈與關注圈。
知了不一定能守，不知則不足以有效地守。知是明理，守是持戒。需得明白事理，方能持戒。真能持戒，才能夠洞明事理。
蘇轍說：蓋不知而不爲，不若知而不爲之至也。
鄭板橋說，“聰明難，糊塗尤難，由聰明轉入糊塗更難。”
老頑童與頑童的不同，就在於他什麼都知道，什麼都見過，卻依然選擇象孩童一樣地活着。
李叔同知音樂、知繪畫、知書法、知戲劇、知人情，卻選擇成爲弘一法師，絢爛之極，復歸於平淡。
知是知天下，守是守自己。
在漢字系統中，知不光有認知的意思，也有行動的意思，比如“知縣”就是管理一個縣事務的長官，“知府”就是管理一個府事務的長官，“參知政事”就是參與治理國家事務的高級官員。
因此，知天下也是治天下。在這個意義上，我們也可以說，守是守住你生命的泉源，知是泉水流佈人間。
不出戶，知天下。因爲能守，所以能知。由此當知，生命意義是在守處建立的。知是沒有邊界的，守是有邊界的。想一想，栓系你自我認同的那些心樁，是紮根在”守處“呢？還是漂浮在”知處“呢？如果你的心樁落在能守的邊界之外，那麼你的生命就是不自由的，因爲那些樁子隨時都有可能被別人拔掉。
比如說，如果你把自己的生命意義定義成幫助別人成長，你的生命就是自由的。如果你把自己的生命意義定義成幫助到別人成長，你的生命就是不自由的。
因爲幫助他人成長是邊界之內的元素，幫助到他人成長就是邊界之外的元素。
每個人都有自己的知處和守處。你的知處和守處是什麼呢？